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概要：王澍通過(guò)語(yǔ)言邏輯、設(shè)計(jì)邏輯的邏輯操控，將以丑為美的東西解釋為堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)的思想和建筑。本篇從中國(guó)“儒、釋、道” 思想傳統(tǒng)內(nèi)涵的分析出發(fā)，揭示王澍特、奇、怪、丑建筑背后的思想原因和價(jià)值本質(zhì)。幫助年輕建筑師理解中國(guó)建筑背后的世界觀、價(jià)值觀、建筑觀的思想根源，看清王澍自稱堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)的假象。

 

 

我們基于建筑是思想的容器的建筑觀。王澍說(shuō)“建筑師必須是思想家”。建筑是思想的表達(dá)，在這一點(diǎn)上，我們和王澍沒(méi)有異議。建筑的根本之根本就是表達(dá)一種天人關(guān)系：建筑是人與天地，人與自然，人與事物的關(guān)系的一種物化形式。毋庸置疑，王澍的建筑是他思想的結(jié)果。那么，我們就來(lái)透視一下他的思想，深挖他的思想根源，思想來(lái)源，并對(duì)比中國(guó)主流哲學(xué)思想，從思想層面解讀他的建筑。說(shuō)清楚他的建筑本質(zhì)。這才是合乎思想家建筑師王澍的“大師”地位。

 

建筑學(xué)本身就是復(fù)雜的學(xué)科。好的建筑師需要四種基礎(chǔ)能量。“四能“：能想、能說(shuō)、能寫、能干。王澍具備這些能量，且發(fā)揮超長(zhǎng)。他很適合這個(gè)專業(yè)。適合做和能做對(duì)做好還是兩回事。王澍的問(wèn)題是什么呢？?jī)牲c(diǎn)：丑陋的思想和奇怪的建筑。從理論上說(shuō)清楚王澍的建筑和思想很有必要。因?yàn)?，建筑上的奇怪，文化上的困擾，理論的上混亂，會(huì)讓許多年輕建筑師和大眾困惑迷茫，無(wú)所適從，不知所向，許多學(xué)校學(xué)生頂禮膜拜、跟風(fēng)效仿，其后果不敢想象。 撥亂反正，正本清源，回歸正統(tǒng)，學(xué)術(shù)責(zé)無(wú)旁貸。

 

這里面有兩個(gè)概念。一個(gè)是思想，另一個(gè)是建筑。建筑是思想的容器。我們分兩條線講解。一、中國(guó)的傳統(tǒng)思想“儒、釋、道”。二、建筑思想：天地、自然，道德、社會(huì)性。

 

首先，對(duì)建筑本質(zhì)的追問(wèn)——建筑是什么？這個(gè)問(wèn)題討論清楚了，才好對(duì)王澍建筑做出思想上理論上深層次的討論，給王澍一個(gè)合情、合理、合適的評(píng)價(jià)。“建筑是什么”的問(wèn)題本該就是建筑學(xué)界需要不斷地探尋追問(wèn)的問(wèn)題，刨根問(wèn)底的最根本問(wèn)題。學(xué)術(shù)上看清方向，看透本質(zhì)，才能能保證建筑學(xué)走在一個(gè)正確的道路上。王澍讓我來(lái)說(shuō)，他不是一個(gè)好的教育家，但他卻是一個(gè)知道怎么才能將建筑做成功的聰明建筑師。他很巧妙地利用了教育。他不是一個(gè)沒(méi)有思想的建筑師，但其思想內(nèi)涵我不能茍同。

 

圖1 中國(guó)美院象山校區(qū)

 

 

建筑是什么呢？我們從“人”是什么說(shuō)起！人是什么？我的定義：人是使用肉體的精神。建筑是什么？我的定義：建筑是使用物質(zhì)材料的精神思想。人的肉體很重要，長(zhǎng)相也很重要，非常重要。但明白的人都清楚地知道，人最重要的是它的精神而不是它的長(zhǎng)相，更不是它的皮肉。一個(gè)人死了，是他的精神沒(méi)有了，靈魂沒(méi)有了，它的肉體還在，變成了一堆皮肉皮囊。建筑也是一樣，建筑是使用物質(zhì)材料的精神、文化、思想的存在。建筑人們往往很重視它的形狀，認(rèn)為形式很重要。但我們應(yīng)該清楚地知道，最重要的是建筑的精神內(nèi)涵，而不是它的長(zhǎng)相形狀，或者它的物質(zhì)材料。

 

但人們往往很容易被這些形狀、色彩、材料、皮囊性的東西所吸引蒙蔽迷惑。當(dāng)然，有聰明人就會(huì)利用這些吸引人、蒙蔽人、迷惑人的東西達(dá)到自己的一些自私目的。我們看到，有聰明人把死掉的人的肉體（材料）拿回來(lái)，重新放在一個(gè)新的生命體里。其實(shí)，在一個(gè)完全新的生命體里，沒(méi)有任何必要的、故意去放入一個(gè)死去人的皮囊，說(shuō)這是為了延續(xù)那個(gè)死去人的生命，傳承那個(gè)死去者的精神。在人生命的延續(xù)問(wèn)題上這是一個(gè)多么可笑的，也是根本不可能的。這種讓人啼笑皆非的事情就發(fā)生在王澍的寧波博物館的設(shè)計(jì)上，和一些王澍設(shè)計(jì)的其它建筑上。以延續(xù)傳統(tǒng)、尊重歷史的名義。

 

圖2 寧波博物館

 

 

儒家思想，是中華民族歷經(jīng)幾千年沉淀出的中國(guó)人獨(dú)有的道統(tǒng)思想。儒家思想的基本內(nèi)涵我認(rèn)為就是，以民為本，德治天下，君君臣臣、父父子子的一種思想。強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，用德來(lái)平衡人與人的各種復(fù)雜的關(guān)系。德，是中國(guó)社會(huì)得以穩(wěn)定，中華文明得以生生不息幾千年的根本基礎(chǔ)。也是中國(guó)與世界上任何一個(gè)國(guó)家根本不同的地方。根據(jù)不同的時(shí)期，不同社會(huì)狀況有時(shí)也會(huì)強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)”的思想理念。有時(shí)甚至“德法雙行”。但是，以德為本，已經(jīng)成為了中國(guó)社會(huì)的一種基礎(chǔ)性的共識(shí)。在中國(guó)具有無(wú)可動(dòng)搖的地位。不管是“天下為公”還是“為人民服務(wù)”都是以德治國(guó)的另一種表述而已。儒家思想在幾千年里被廣泛接受就說(shuō)明，它是符合中國(guó)國(guó)情的，適合中國(guó)人人性的，適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的思想。它已經(jīng)從一種思想變成了一種文化，被世世代代的廣大百姓接受、弘揚(yáng)和傳承。形成了“君—臣—百姓”上中下一以貫之的體系性和諧關(guān)系。

 

當(dāng)今中國(guó)的知識(shí)分子（儒士）有兩種選擇：一、為國(guó)家服務(wù)。通過(guò)入仕為官為百姓服務(wù)。二、在野，直接服務(wù)社會(huì)，服務(wù)百姓。如果說(shuō)中國(guó)古代，只有一條道“學(xué)而優(yōu)則仕”的話，那么，今天有了第二條路“直接通過(guò)市場(chǎng)服務(wù)社會(huì)”的人生道路選擇。最明顯區(qū)別于西方的是什么呢？建設(shè)一個(gè)美好的社會(huì)。中國(guó)最重視的是“社會(huì)建設(shè)”。德，可以說(shuō)是社會(huì)建設(shè)的最基礎(chǔ)的思想方法體系。

 

但是，不管在哪一種選擇中，都不免有一類投機(jī)者。前一種投機(jī)者最終成為了貪官（包括可能永遠(yuǎn)不會(huì)被揪出的貪官）。后一種投機(jī)者會(huì)成為發(fā)發(fā)牢騷的小資，在自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，利用自己的學(xué)術(shù)地位（甚至學(xué)術(shù)地位也是投機(jī)得來(lái)的）面向年輕學(xué)生，或?qū)ι鐣?huì)意識(shí)形態(tài)做些搗亂動(dòng)作的小知識(shí)分子。到什么時(shí)代總會(huì)有一群小知識(shí)分子無(wú)論在體制內(nèi)，或在體制外，或跨著體制，為著自己的個(gè)人名利搞一些自私自利的小動(dòng)作，或破壞秩序，攪亂人心，顛覆良俗的事情，甚至有極少數(shù)人將其當(dāng)成一個(gè)事業(yè)，堅(jiān)持下去。有時(shí)借著中國(guó)勢(shì)轉(zhuǎn)、社會(huì)混亂、外部勢(shì)力借機(jī)等局面，搞得風(fēng)生水起。不論抗戰(zhàn)時(shí)期，還是和平時(shí)期，各行業(yè)里都不乏這一類知識(shí)聰明人。

 

建筑離生活很近，看似簡(jiǎn)單，建筑學(xué)卻復(fù)雜而特殊，是一個(gè)跨“科技、藝術(shù)和人文”三界的綜合性學(xué)科。（圖——人文哲學(xué)/藝術(shù)美學(xué)/理工科學(xué)）。對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，并不容易理解。建筑，有人把它理解為藝術(shù)，有人理解為工程技術(shù)，有人理解為生活，我把它理解為思想的容器。我認(rèn)為，建筑也是意識(shí)形態(tài)的形象。這是基于中國(guó)儒家傳統(tǒng)思想下的重視“社會(huì)建設(shè)“，重視“意識(shí)形態(tài)建設(shè)”的一種理解。我認(rèn)為，在西方資本主義制度下，建筑可能更多的是一種藝術(shù)表象：強(qiáng)調(diào)個(gè)性的，自由的，任性的、自我的，投資者的，資本形象的東西。而在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)下，它更多的可能是人民的，大家的，公共的，正能量的，有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出一種高大上的社會(huì)形象性的東西。在人文哲學(xué)意義上講，它確實(shí)就是一種意識(shí)形態(tài)的表象。

 

圖3 白林建筑——建筑學(xué)理論體系框架示意圖

 

建筑師這個(gè)職業(yè)很明顯是一個(gè)公共性的職業(yè)。他并不是為自己設(shè)計(jì)。不能將設(shè)計(jì)的東西只是為了成為自己的所謂“作品”。因此，對(duì)建筑師來(lái)說(shuō)，公德不私是必須具備而決不能含糊的基本品德。所謂的“作品”應(yīng)該是建筑師為公共利益提供的一種職業(yè)智慧產(chǎn)品，而不能是“我的”作品。建筑師在建筑的設(shè)計(jì)中，一定會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地表露出他對(duì)建筑的“自他性‘理解，呈現(xiàn)出建筑的個(gè)性理解和社會(huì)理解。也就是建筑師對(duì)建筑的藝術(shù)性和人文性的理解。那么，王澍的建筑是什么樣的呢？它又表達(dá)出了怎樣的思想呢？我們能從他的建筑手法中看見(jiàn)他對(duì)建筑的怎樣理解呢？我們后邊細(xì)說(shuō)。

 

此外，儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的直接影響是——建筑規(guī)制。即，建筑的規(guī)范化思想和制度。其基本思想是，通過(guò)建筑去規(guī)范人們的生活，從而形成傳統(tǒng)倫理和文化。換句話說(shuō)，就是將傳統(tǒng)文化通過(guò)住宅空間滲透到每個(gè)家庭的生活中而得以傳承延續(xù)的一種方式。文化的傳承方式不僅僅是通過(guò)說(shuō)教式、文字的方式傳承的。比如中國(guó)傳統(tǒng)的“崇拜祖先、長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別“等思想倫理都可以在四合院的居住空間里找到它的完美體現(xiàn)。家庭是國(guó)家、社會(huì)的細(xì)胞，這些“崇拜祖先、長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別“傳統(tǒng)倫理是社會(huì)安定，國(guó)家穩(wěn)固的思想基石。

 

圖4 中國(guó)美院象山校區(qū)

 

 

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想主題是“天人合一“。天人合一思想是道家思想的根本內(nèi)容。道家代表人物莊子有這樣的論述：“通于天下者，德也；行于萬(wàn)物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天”。（《天地》，《莊子》卷五頁(yè)二）其實(shí)，莊子在《逍遙游》里引用了這個(gè)寓言故事，就是想極力說(shuō)明天地萬(wàn)物，都是一息變化的氣化作用，講述這個(gè)宇宙萬(wàn)物的物化道理；天地萬(wàn)物的互變，是道家學(xué)術(shù)科學(xué)而哲學(xué)的中心思想，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物的生命，相互生滅、變化而存在。

 

貫穿于天地的是順應(yīng)自得的“德”；通行于萬(wàn)物的是聽(tīng)任自然的“道”；善于治理天下的是各盡其能各任其事；能夠讓能力和才干充分發(fā)揮的就是各種技巧。技巧歸結(jié)于事務(wù)，事務(wù)歸結(jié)于義理，義理歸結(jié)于順應(yīng)自得的“德”，“德”歸結(jié)于聽(tīng)任自然的“道”，聽(tīng)任自然的“道”歸結(jié)于事物的自然本性。從這個(gè)論述我們可以看出，建筑顯然是道?德的具體物質(zhì)、生活的體現(xiàn)。也就是說(shuō)建筑的最高的指導(dǎo)思想是道?德。換句話說(shuō)，建筑的最高方式是體現(xiàn)天人合一，最高目的是維護(hù)道德合一。

 

建筑需要建造技能，但是這個(gè)技能最終需要遵循的是什么呢？是“道”“德”“天道“倫理。因?yàn)椋〞蕴斓刈兓?guī)律的，我們稱之為“德”；萬(wàn)物運(yùn)行所依靠的，我們稱之為“道”；國(guó)君用來(lái)治理天下的，我們稱之為"事"；那些創(chuàng)造性的才能，我們稱之為"技"。技巧與事務(wù)相輔相成，事務(wù)與義理相輔相成，義理與德相輔相成，德與道相輔相成，道與天地萬(wàn)物相輔相成。

 

從莊子的論述中我們看到了“道”“德”“事““技”“理”與天地萬(wàn)物的統(tǒng)一關(guān)系和基本邏輯。從這里我們還可以看到什么呢？我的理解，建筑不僅僅是建造，不僅僅是蓋一棟房子那么簡(jiǎn)單。建筑和天道治國(guó)有著非常直接的邏輯關(guān)系。它與天地、萬(wàn)物、自然、社會(huì)安定，國(guó)家發(fā)展不無(wú)關(guān)系。道家思想的基本內(nèi)涵中就包括了天地萬(wàn)物與建筑的關(guān)系。

 

此外，老子《道德經(jīng)》里所說(shuō)的“道“是正確的自然規(guī)律，”德“說(shuō)的是正確的社會(huì)規(guī)律。天人相應(yīng)，”天人合一“主張的就是自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律相統(tǒng)一的思想。也就是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子要人效法天，天是怎么值得效法呢？他在原文中，很明白地告訴你，天于“萬(wàn)物作焉兒不辭，生而不有，為而不持，功成而弗居”、“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”等名言，這就是說(shuō)，天地生長(zhǎng)作育萬(wàn)物與人，它沒(méi)有自私的目的，也沒(méi)有對(duì)立條件的要求，更沒(méi)有利害、是非等功利的作用，它只有施舍和給予，沒(méi)有要求收回什么，萬(wàn)物從它而生、而滅，都是自然的現(xiàn)象。它不辭勞苦而長(zhǎng)遠(yuǎn)的生作萬(wàn)物，可是它不居功，不自持，不占為己有，所以人能效法天地大公無(wú)私仁慈的精神，才是道德的標(biāo)準(zhǔn)，也便是形而上道的境界，與形而下宇宙世界的自然法則。

 

建筑是思想的容器。所以建筑師需要有思想，需要是一個(gè)思想家。說(shuō)到底，建筑師是一個(gè)具體地把思想變成現(xiàn)實(shí)的人。他有思想很重要，有正確的思想更重要。一個(gè)建筑師，他的思想私心大，可能就更危險(xiǎn)。會(huì)直接污染人類的物質(zhì)和精神生活。從本質(zhì)上講，建筑師就是一個(gè)完成“天人合一”工作的職業(yè)。就是研究在“天地、自然，萬(wàn)物之間，人類如何利用天地、萬(wàn)物提供的自然條件，去創(chuàng)造一個(gè)人類與天地萬(wàn)物和諧的詩(shī)意地棲息于大地”的工作。建筑師的思想心靈必須是純潔干凈的。這一點(diǎn)非常重要。

 

王澍的建筑什么樣呢？背后的思想是什么呢？

 

圖5 中國(guó)美院象山校區(qū)

 

 

先說(shuō)一下，我們周邊的同事對(duì)佛教的理解。一、我在的清華微信圈群友劉一瑤一天她談起了自己對(duì)佛教的理解時(shí)說(shuō)：“無(wú)我”“無(wú)常”；而索南學(xué)長(zhǎng)的理解是“無(wú)別”“利他”。解釋一下就是：世事無(wú)常，一切皆運(yùn)動(dòng)，一切皆流變。一切事物都是變化著的狀態(tài)。其他意思暫不展開(kāi)。

 

二、我的一位同事交大的佘高紅老師，前兩天在他的微信圈里也發(fā)了一段關(guān)于佛教理解的話。“佛學(xué)里面有一個(gè)核心概念，叫空性。這個(gè)概念經(jīng)常被誤解，以為萬(wàn)法皆空，一切都沒(méi)什么意義。因?yàn)檫@個(gè)誤解，佛學(xué)就變成了一門消極的學(xué)問(wèn)，以致于人們把一切都無(wú)所謂的生活態(tài)度稱作佛性，或佛系。其實(shí)，這是一個(gè)誤會(huì)！所謂空性，就是世界的運(yùn)動(dòng)性。一切皆運(yùn)動(dòng)，一切皆流變。這就是空性。因?yàn)橐磺薪赃\(yùn)動(dòng)，佛學(xué)首先破除了決定論和宿命論。這是佛學(xué)的第一個(gè)概念。第二個(gè)概念叫因果。既然一切皆運(yùn)動(dòng)而流變，不同時(shí)空中的運(yùn)動(dòng)并不是相互無(wú)關(guān)，而是相互制約，相互影響。通過(guò)因果，佛學(xué)為人們改造世界及改造自身提供了可能性。這就把命運(yùn)從被動(dòng)服從轉(zhuǎn)變成主動(dòng)創(chuàng)造。因此，如果對(duì)空性和因果有真正的理解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛學(xué)跟消極是毫不相干的。”這里邊講了兩點(diǎn)：一、空性。意思是世界是運(yùn)動(dòng)的，一切皆運(yùn)動(dòng)，一切皆流變。其次，因果。有其果必有其因。

 

而我，對(duì)佛教的粗淺理解，我認(rèn)為佛教是一個(gè)勸善的宗教。佛教是外來(lái)宗教。那么，中國(guó)為什么就接受了這個(gè)宗教呢？我沒(méi)有很深的研究。但是，我感覺(jué)它的“勸善”目的與中國(guó)本身的“行善”文化土壤不謀而合。

 

無(wú)我，利他，都可以理解為勸人行善。那么，什么是建筑之善呢？在建筑里怎么行善呢？從原始意義上講，建筑本身就是為了給人類行善而建造的，而存在的。一、建筑就其最基本的功能就是為了保護(hù)人不受風(fēng)吹日曬、雨打霜凍、驅(qū)寒避暑而存在的。二，建筑的意思還有為人類提供視覺(jué)美觀，精神享受的作用。三、更深層次的作用才是文化意義和意識(shí)形態(tài)意義。第三點(diǎn)內(nèi)容可能有點(diǎn)難懂，我解釋一下。

 

建筑本身就是為人的，為人民的，為人類的。建筑師本身就是與人為善的工作。它不但要善待人，周邊的人，還需要善待天地、萬(wàn)物、自然、社會(huì)；善待地球生態(tài)、善待大的環(huán)境；因此，人類越來(lái)越需要倡導(dǎo)低碳、環(huán)保、節(jié)能的理念。而需要更加抵制自私的，為己的，我行我素的，奇奇怪怪的建筑理念。

 

圖6 寧波博物館

 

 

以上，我們粗略地梳理了儒釋道傳統(tǒng)思想的脈絡(luò)內(nèi)涵以及與建筑的相關(guān)關(guān)系。那么，什么是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的思想之根本呢？我的回答是：將天地、自然、社會(huì)人文溶于建筑的思想才是中國(guó)建筑的正道思想。

 

1、建筑與天地：建筑的原始目的是為了保證人的安全、健康、衛(wèi)生文明而需要“遮風(fēng)蔽日”，需要“離地而生”的，而今還需要保護(hù)地球環(huán)境、生態(tài)自然。因此，建筑同樣是與天斗，與地斗而又要保護(hù)天地環(huán)境與天地和諧相處的產(chǎn)物。

 

2、建筑與自然：建筑是使用自然萬(wàn)物的材料（所有材料都是源于自然物質(zhì)的），圍合出一個(gè)將自然之惡（風(fēng)雨雪霜）的侵襲而建造的空間形象體。從遮風(fēng)避雨的角度講中國(guó)建筑和西方的建筑沒(méi)有根本的不同。但是，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)天人合一，與自然和諧共處，而西方主張與自然對(duì)立，改造自然，強(qiáng)調(diào)人定勝天。中西在對(duì)待自然的哲學(xué)觀念上有本質(zhì)的不同。

 

3、建筑與社會(huì)：真正體現(xiàn)中國(guó)建筑思想的是建筑與社會(huì)的關(guān)系。這是中國(guó)建筑與西方建筑的根本不同之處。無(wú)論是皇家建筑還是民居建筑都體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。中國(guó)建筑除了提倡天人合一基礎(chǔ)上，在建筑空間上更強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系，而弱化功能性關(guān)系。如在建筑對(duì)稱的空間格局中體現(xiàn)“崇拜祖先、長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別“等倫理思想。中國(guó)的建筑變化。不會(huì)為了變化而變化，其目的就是圍繞著思想文化。

 

王澍的建筑什么樣呢？背后的思想是什么呢？

 

圖7 中國(guó)美院象山校區(qū)

 

 

一個(gè)建筑師，他信仰什么，他就會(huì)做什么。我們知道，人是觀念的產(chǎn)物。觀念的力量是巨大的。工業(yè)革命產(chǎn)生了現(xiàn)代思想，現(xiàn)代思想誕生了專業(yè)觀念，即社會(huì)分工，社會(huì)分工成就了高速度、高質(zhì)量、高效益的人類社會(huì)發(fā)展，滿足了大眾平等消費(fèi)的要求，形成了現(xiàn)代社會(huì)。

 

什么是觀念？就是在意念里形成的認(rèn)識(shí)事物的觀點(diǎn)。簡(jiǎn)單說(shuō)：你腦子里怎么想的，就會(huì)怎么做；想什么就會(huì)做什么；因此，你做的建筑就是你想的建筑。你的思想就變成了你的建筑。所以我們得出了——建筑是思想的容器的科學(xué)論斷。世界觀就是你認(rèn)識(shí)世界的觀念。換句話說(shuō)，你總喜歡看見(jiàn)什么，腦子里就會(huì)總想著什么。你看到的世界總和，就形成了我們常說(shuō)的“世界觀”。

 

世界觀的形成過(guò)程是一個(gè)很漫長(zhǎng)的過(guò)程。人的世界觀一旦形成就不大會(huì)改變。很難改變。但是人類需要改變世界觀，這樣才能讓社會(huì)形成一定的共識(shí)，才能安全和諧地生活在一個(gè)共同的環(huán)境里。改變的方法有很多。

 

比如宗教就是其中的一種。我們拿基督教做個(gè)例子。宗教就是逐漸改變?nèi)说恼J(rèn)識(shí)，形成人的世界觀的一個(gè)組織。我們?nèi)フf(shuō)教一個(gè)人，發(fā)現(xiàn)他是很難被說(shuō)服的，人說(shuō)服人是很難的，只能讓神來(lái)說(shuō)服人，神又無(wú)法真正的出現(xiàn)，怎么辦呢？請(qǐng)一個(gè)人已經(jīng)被“洗腦”成功的人代言——這個(gè)人就是“神父”。 宗教在某種意義上講是一個(gè)大組織。搞一個(gè)組織，人在組織里往往會(huì)比較容易被說(shuō)服。每隔六天就去洗一次腦，這樣就容易的多。這個(gè)固定要去禮拜的日子就成了“禮拜日”。日復(fù)一日地也就變成了我們常說(shuō)的宗教“信仰”。一個(gè)人一旦信仰了什么，他就會(huì)毫不動(dòng)搖地去做什么。逐漸地變成無(wú)意識(shí)地習(xí)慣。

 

我們從王澍的這么大批的作品中也可以很清晰的看到他的一種信仰。通過(guò)這樣的分析我們就可以清晰地看到，建筑已經(jīng)變成了王澍表達(dá)思想觀念、表達(dá)信仰的一個(gè)工具。那么，他究竟信仰什么呢？——這個(gè)似乎變成了讀解他的一個(gè)焦點(diǎn)。我們可以看看，在他成長(zhǎng)的年齡階段，王澍看見(jiàn)了什么？他上學(xué)的上世紀(jì)八十年代大量的西方思想涌入，就像他說(shuō)的“老師說(shuō)我，看了太多不該看的書。”可惜的是“他是沒(méi)有看透過(guò)一本書。”我研究了王澍的博士論文，得出的結(jié)論是：他確實(shí)看了不少西方的書，但是，我認(rèn)為，一、他并沒(méi)有真正地讀透搞懂一本書，一知半解。使得他盲目崇拜西方的東西。二、他年少?gòu)埧?ldquo;中國(guó)就一個(gè)半建筑師，我算一個(gè)，我的導(dǎo)師齊康算半個(gè)。”的敘述，就可見(jiàn)一斑。打下了他怪誕、張揚(yáng)、扭曲，瘋狂、錯(cuò)亂的思想基礎(chǔ)。之后，中國(guó)的發(fā)展也進(jìn)入一個(gè)瘋狂扭曲的發(fā)展時(shí)代（改革開(kāi)放的時(shí)代即是一個(gè)高速發(fā)展的好時(shí)代，也是中國(guó)歷史上一個(gè)丑態(tài)百出的悲催時(shí)代），他也進(jìn)入了自己個(gè)性瘋狂的建筑實(shí)踐時(shí)期。王澍說(shuō)“我們生活在一個(gè)聊齋的時(shí)代。“。從這個(gè)意義上講，他確實(shí)抓住了這個(gè)聊齋時(shí)代的機(jī)遇。鬼火了一把。

 

建筑是思想的容器，就說(shuō)明了一個(gè)建筑師，“什么思想做什么建筑，反之，從他的建筑可以看出他是什么思想。”建筑是思想的容器作為一個(gè)理論武器，可以說(shuō)是我們認(rèn)識(shí)建筑與思想關(guān)系的一個(gè)基本原理和基本方法。運(yùn)用這個(gè)基本方法可以對(duì)一個(gè)建筑或建筑師的建筑和思想做出一個(gè)基本的判斷。

 

圖8 破磚爛瓦

 

 

王澍在哈佛做題為“自然形式的敘事與幾何”的演講時(shí)，說(shuō)“I tell you the truth! China wants to become America! China wants to become America! China wants to become America!”(我告訴你們真相!中國(guó)就是想變成美國(guó)！中國(guó)就是想變成美國(guó)！中國(guó)就是想變成美國(guó)！）

 

難道中國(guó)人的奮斗目標(biāo)就是把中國(guó)人改造成美國(guó)人嗎？得美國(guó)人的獎(jiǎng)，獲美國(guó)人的賞，按照美國(guó)人的價(jià)值觀，改造中國(guó)人的精神世界嗎？摒棄中國(guó)幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)嗎？我們不得不質(zhì)疑王澍的建筑動(dòng)機(jī)。他的建筑究竟是為誰(shuí)的？他的思想信仰究竟是怎樣的？

 

一個(gè)人他信仰什么，就會(huì)做什么。他的觀念是什么，他看見(jiàn)的就是什么。在王澍的眼里，中國(guó)什么樣的呢？他看見(jiàn)的世界究竟是個(gè)什么樣的世界呢？“我們生活在一個(gè)聊齋的時(shí)代。“在他眼里中國(guó)的城市，就像是一個(gè)鬼怪的城市，中國(guó)的社會(huì)，就像一個(gè)鬼怪的社會(huì)，鬼怪的世界。 王澍看到的世界不一樣，說(shuō)明在他的心里有一個(gè)異樣的標(biāo)準(zhǔn)。他的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么呢？根源是他的“思想”。也就是說(shuō)，他把中國(guó)這個(gè)偉大的國(guó)家看的很丑陋。很妖魔。我們看清了他的思想，世界觀，對(duì)他為什么做奇奇怪怪的建筑也就好理解了。

 

其實(shí)，他并沒(méi)看清楚真正的中國(guó)文化傳統(tǒng)的本質(zhì)。中國(guó)是中國(guó)人民的，人民是有思想的，人民的思想成就了人民的城市，構(gòu)筑了人民的建筑。沒(méi)有這個(gè)基本認(rèn)識(shí)的話，你只能是代表極少數(shù)一小撮人的思維，并不能代表真正的中國(guó)。

 

王澍想表達(dá)的無(wú)非是：我代表中國(guó)，為了我想要的，想保存的，絕大多數(shù)人都別建設(shè)，你們建設(shè)了就是破壞，你們建的都是垃圾。從他的言行看到的是：一種全盤否定大眾，否定國(guó)家，否定時(shí)代的態(tài)度。這是一種多么可笑，多么奇怪的思維。他完全沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)思想中的那種“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的思想境界。

 

建筑是生活的容器，它可以通過(guò)改造人們的生活而潛移默化地改變?nèi)藗兊乃枷?。這才是建筑深層的力量，這才是建筑可怕的地方。

 

“儒、釋、道”、“真、善、美”是中華民族歷盡數(shù)千年沉淀出來(lái)的文化信仰信條。是中國(guó)人賴以生存、繁衍、生生不息的思想文化觀念基礎(chǔ)。也是我們中國(guó)人判斷衡量一切人、事、物的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。也是中國(guó)人有信心能夠戰(zhàn)勝一切困難、艱難險(xiǎn)阻的根本保障。

 

圖9 中國(guó)美術(shù)學(xué)院

 

 

建筑是思想的容器，建筑是物質(zhì)與精神的結(jié)晶，是人與天地萬(wàn)物關(guān)系的總和。中國(guó)的建筑是“儒、釋、道”思想體系的物化，也是意識(shí)形態(tài)的形象。

 

中國(guó)建筑傳統(tǒng)千百年來(lái)追求的是，建筑與天地、自然、人事、物性，相輔相成、相得益彰、和諧相生的狀態(tài)。也是儒、釋、道，天人合一傳統(tǒng)思想的物象表達(dá)。而王澍的建筑卻明顯的以丑為美，與天地自然、時(shí)代精神、人性物性、社會(huì)倫理、道統(tǒng)人心，以及中國(guó)人的審美情趣都是格格不入的，背道而馳的。

 

王澍并不正確的世界觀、價(jià)值觀、建筑觀構(gòu)筑了他建筑學(xué)術(shù)的思想基礎(chǔ)。他是一個(gè)有思想的人但并不是正確思想，他是一個(gè)多產(chǎn)的建筑師但他并非是一個(gè)好的建筑師。他是教授卻并不是一個(gè)對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人都負(fù)責(zé)任的好教師。建筑學(xué)界只有吹捧、恭維的聲音，沒(méi)有質(zhì)疑的聲音；只有模仿、追隨者，而沒(méi)有批評(píng)者。這樣的建筑學(xué)術(shù)環(huán)境下，怎么能有好的教育，好的研究，真正有學(xué)術(shù)價(jià)值的偉大作品呢？

 

換一個(gè)角度，王澍的出現(xiàn)也是一件好事，他會(huì)讓我們對(duì)中國(guó)的建筑有更深層的認(rèn)識(shí)。希望他的存在成為中國(guó)建筑學(xué)術(shù)爭(zhēng)論、學(xué)術(shù)進(jìn)步的一個(gè)大好契機(jī)。（完）

 

篇外知識(shí)：

 

心為萬(wàn)力之本，由內(nèi)向外則可生善，可生惡，可創(chuàng)造，可破壞。由外向內(nèi)則可污染，可牽引，可順受，可違逆。修之以正則可造化眾生，修之以邪則能涂炭生靈。心之偉力如斯，國(guó)士者不可不察。引自《心之力》

 

如果中國(guó)有一個(gè)人獲得了美國(guó)人頒發(fā)的一個(gè)大獎(jiǎng)項(xiàng)，我們中國(guó)人就只有大家一致拍手叫好的分，而沒(méi)有人指出它的問(wèn)題，對(duì)它提出批評(píng)的話，那么，我認(rèn)為：我們偉大的中華文化就真的很危險(xiǎn)了。