白林：安藤忠雄光與影的精神
來(lái)源：白林建筑 | 作者：白林 點(diǎn)擊量：
2018-10-22
內(nèi)容導(dǎo)讀：
一葉知秋。一座建筑能告訴我們什么？
1、日本文化——好奇
35年前，我前往日本留學(xué)，學(xué)習(xí)建筑設(shè)計(jì)。無(wú)來(lái)由地，我感到日本有太多不可思議之處。這種好奇心促使了我對(duì)日本的研究。自此，一半時(shí)間學(xué)建筑，另一半時(shí)間探尋日本之迷?；貒?guó)20年，對(duì)“日本”這個(gè)自設(shè)課題...
一葉知秋。一座建筑能告訴我們什么？
1、日本文化——好奇
35年前，我前往日本留學(xué)，學(xué)習(xí)建筑設(shè)計(jì)。無(wú)來(lái)由地，我感到日本有太多不可思議之處。這種好奇心促使了我對(duì)日本的研究。自此，一半時(shí)間學(xué)建筑，另一半時(shí)間探尋日本之迷?；貒?guó)20年，對(duì)“日本”這個(gè)自設(shè)課題的探索未曾停止。無(wú)論日常生活或是商務(wù)交流中，也逐漸發(fā)現(xiàn)大家常會(huì)在很多時(shí)候聊起有關(guān)日本的話(huà)題，從生活到工作，從飲食文化到武士道精神、日本庭園、建筑……我們的內(nèi)心似乎總隱藏著一種 “日本情結(jié)”。中日一衣帶水，十多年的留學(xué)生活，我深刻地領(lǐng)會(huì)到日本文化諸多方面與中國(guó)的異同，以及日本民族文化精神深層的一些問(wèn)題。其間，對(duì)日本建筑的研究最為多，尤其是自己興趣所在的安藤建筑作品。曾聽(tīng)過(guò)安藤講座，看過(guò)安藤展覽，親自探訪(fǎng)過(guò)諸多安藤建筑，走訪(fǎng)過(guò)安藤事務(wù)所，也接觸過(guò)很多安藤的建筑師朋友。回國(guó)后，偶然的機(jī)會(huì)，我翻譯了國(guó)內(nèi)第一本有關(guān)安藤的書(shū)籍——《安藤忠雄論建筑》，并有幸與安藤先生有過(guò)一次深入的交談。做了很多研究，也陸續(xù)寫(xiě)過(guò)分析安藤作品的評(píng)論性文章。
從業(yè)至今，深感建筑是一個(gè)極為特殊的行業(yè)，涉及的面非常廣。從生產(chǎn)到生活，從天文到地理，從政治經(jīng)濟(jì)到文化思想，從科學(xué)技術(shù)到人文傳統(tǒng)，從物質(zhì)到精神……建筑無(wú)不涉獵！一言以蔽之，建筑是一個(gè)與天、地、人相關(guān)的所有事物都無(wú)不相連的領(lǐng)域。建筑也真是個(gè)看似人人知曉，卻無(wú)人能言明的專(zhuān)業(yè)。我總感慨的一句話(huà)是：“建筑太簡(jiǎn)單，建筑太復(fù)雜！”因?yàn)?，建筑是思想的容器，是文化的容器?/strong>
本文中，我將主要剖析安藤的兩個(gè)代表性作品——“住吉的長(zhǎng)屋”與“光之教堂”，并以此為引，探知安藤建筑與日本自然風(fēng)土、精神文化的關(guān)系，以期有助于大家對(duì)安藤建筑手法的理解，加深對(duì)日本文化、及建筑與文化關(guān)系的認(rèn)知與思考。
“光”的設(shè)計(jì)是安藤建筑的特點(diǎn)之一。在安藤自學(xué)建筑的道路上，他曾多次到歐洲旅行，在羅馬的萬(wàn)神廟中，他受到來(lái)自光的視覺(jué)沖擊和心靈震撼。在尋訪(fǎng)其精神導(dǎo)師勒?柯布西耶的建筑的過(guò)程中，在朗香教堂里，他再次感受到了光的感染力。安藤在這里找到了對(duì)“光”的原始感受和理解。通過(guò)思考人生，感悟自然，理解世界以及對(duì)“光”這種建筑手法的不斷摸索，他受到很深的啟發(fā)。這些積淀使安藤在探索“光與建筑”的創(chuàng)作道路上堅(jiān)定地走了自己的路，創(chuàng)作出了住吉的長(zhǎng)屋（1976年）、光之教堂（1989年）、聯(lián)合國(guó)冥想空間(1995年)、光之美術(shù)館(2010年)、廣尾教堂(2014年)、光的空間（2017年）等一大批表達(dá)“光”之力量的當(dāng)代建筑杰作。
2、住吉的長(zhǎng)屋——陽(yáng)光、風(fēng)雨
住吉的長(zhǎng)屋，被安藤稱(chēng)為自己真正的處女座。隨其國(guó)際知名度逐漸提高，住吉的長(zhǎng)屋也成為了世界著名建筑。它還有一個(gè)“世界之最”——最小的世界著名建筑。它那么小，那么簡(jiǎn)單，那么“不功能”，卻被安藤認(rèn)為是自己建筑設(shè)計(jì)的原點(diǎn)之作。“自己之后所設(shè)計(jì)出的所有作品，其思考的原點(diǎn)都可以在這個(gè)建筑里找到”。住吉的長(zhǎng)屋，何以成為這么重要的作品？
住吉的長(zhǎng)屋，完成于1976年，是安藤事務(wù)所成立8年時(shí)的一個(gè)作品。一個(gè)占地面積只有33.7平米的小建筑。空間設(shè)計(jì)是把用地分成三等分，中間的部分做院子，兩邊的部分做房子。人通過(guò)院子里一個(gè)室外樓梯上到二層，一個(gè)室外走廊聯(lián)通二層兩端。空間上很簡(jiǎn)單。建筑外觀(guān)則更加簡(jiǎn)潔（如圖1），且非常封閉，一堵清水混凝土的沿街立面墻上只開(kāi)了一個(gè)簡(jiǎn)單的門(mén)洞，建筑模板的螺栓孔眼可算是一種裝飾，除此外，沒(méi)有任何表情。入口空間的處理一樣簡(jiǎn)單、從街道上一步就可以走進(jìn)室內(nèi)。孤寂的沿街立面上沒(méi)有一扇窗戶(hù)，它完全隔絕了“內(nèi)外”關(guān)系，隔斷與周邊城市的文脈關(guān)系，整體從風(fēng)格到材料再到空間形式都顯得非常突兀、獨(dú)立。內(nèi)部基本生活的功能性空間也非常簡(jiǎn)單，但一應(yīng)俱全。
設(shè)計(jì)上最重要而最獨(dú)特的是有一個(gè)室外空間——院子。它是這座住宅建筑最顯著的特點(diǎn)。院子的設(shè)計(jì)在保障了居住生活私密性的同時(shí)，它增加了生活空間的豐富性，比如天氣好的時(shí)候可以在院子里喝茶、看書(shū)、聊天、伸伸懶腰、仰望星空，接觸外氣，享受陽(yáng)光和新鮮空氣。日本傳統(tǒng)的住宅一般也內(nèi)設(shè)“庭園空間”，但大都只是用來(lái)觀(guān)賞的，不是院子。而這種“院子”在日本的傳統(tǒng)住宅中極少見(jiàn)。因此，這是安藤設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新點(diǎn)。創(chuàng)新的代價(jià)就是打破了日本人不穿鞋在家里（榻榻米上）自由行走的局限。我想象，這家里的人應(yīng)該是和我們中國(guó)住在四合院里的人一樣，每天穿著鞋在家里生活。而比這更甚的問(wèn)題是，下雨天需要打傘才可以去衛(wèi)生間，如果在夜間，會(huì)有更大的不便。我想生活上的不便應(yīng)該還有許多。
在當(dāng)時(shí)，以傳統(tǒng)木構(gòu)長(zhǎng)屋為主的街巷里，突兀地出現(xiàn)了這樣一個(gè)清水混凝土方盒子，這很難被接受。有意思的是，安藤運(yùn)用了現(xiàn)代的建筑形式、材料和現(xiàn)代工藝手法以及創(chuàng)新的空間布局，卻構(gòu)成了一座“對(duì)外封閉，對(duì)內(nèi)開(kāi)放”、“不功能不好用”、與現(xiàn)代主義建筑思想和觀(guān)念主張完全背道而馳的空間形態(tài)的建筑。安藤的解釋更為犀利，“這個(gè)建筑是作為一個(gè)反城市，反社會(huì)的非正規(guī)建筑而建造的。” 然而，最讓人不解的是，這座“既不好用，又不好看，反城市，反社會(huì)”的建筑，獲得日本建筑學(xué)會(huì)年度大獎(jiǎng)，甚至成為了一座世界著名建筑。
那么，住吉的長(zhǎng)屋，究竟高明在了哪里？
首先，它打破了“住宅只能是這樣” 的一種日本傳統(tǒng)居住生活的固定模式。提出了一種全新的生活理念。它巧妙引入了“大自然”的要素。在建筑中引入自然要素，人們已經(jīng)習(xí)慣了在庭園里種樹(shù)種花種草，作為一種設(shè)計(jì)上引入自然的手法。人們通常認(rèn)為只有綠色才是自然，看見(jiàn)的才是重要的。生活中往往“見(jiàn)木不見(jiàn)林”，忽略掉那些看不到摸不著的東西，忘掉了“陽(yáng)光”、“空氣”、“風(fēng)雨”這更大更重要的自然要素。由于住吉的長(zhǎng)屋院子空間狹小，不能栽樹(shù)種草，安藤用最直接的方式引入了“陽(yáng)光”、“空氣”也引入了“風(fēng)雨”這最大的自然。這成為了安藤設(shè)計(jì)住吉的長(zhǎng)屋的最大亮點(diǎn)和作品成功的支點(diǎn)，也是最能體現(xiàn)日本精神和時(shí)代精神內(nèi)涵的神來(lái)之筆。
其次，日本是一個(gè)臺(tái)風(fēng)、地震、火山、海嘯等自然災(zāi)害頻發(fā)，多災(zāi)多難的國(guó)家。為了防震需要，人們創(chuàng)造了木結(jié)構(gòu)建筑。木頭房子有利于房屋抗震，但另一方面又很容易引起火災(zāi)，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)不少地震引發(fā)的大火災(zāi)。自然災(zāi)害給日本民族帶來(lái)過(guò)太多的苦難，日本各地建造的大量神宮、神社建筑充分地表明了日本民族對(duì)大自然的恐懼和敬畏心理。他們?cè)谄砬笊耢`保佑的同時(shí)，也需要培養(yǎng)順應(yīng)自然、利用自然、與自然相處的能力，更重要的是鍛煉出一種精神，去適應(yīng)自然、改造自然。這種精神就成為日本人凸顯的一種精神：敬業(yè)、忠誠(chéng)、堅(jiān)韌、戰(zhàn)斗、殉道的精神。在這個(gè)資源貧乏、災(zāi)害頻發(fā)、懸命拼搏才能成活的國(guó)度里，這樣的精神就是財(cái)富。日本特有的自然風(fēng)物土壤也孕育了日本民族獨(dú)有的堅(jiān)韌性格。為了生存下去，必須要磨煉出與大自然頑強(qiáng)抗?fàn)幍木?。人們?cè)谙硎艽笞匀欢骰莸耐瑫r(shí)，必須防范自然帶來(lái)的傷害，勇敢面對(duì)自然的不利影響，通過(guò)日常生活進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然、理解自然，在適應(yīng)自然中積累改造自然、戰(zhàn)勝自然的能力，生存下去。
日本是“熱愛(ài)自然”的民族，這一點(diǎn)在日本人的日常生活生產(chǎn)活動(dòng)中以及各種產(chǎn)品上都可以看到。其中就包含了這樣豐富、復(fù)雜而又矛盾的感情。安藤設(shè)計(jì)的“住吉的長(zhǎng)屋”就很好地回答了這個(gè)問(wèn)題。安藤深刻理解了日本民族對(duì)大自然的矛盾心理和生存信仰，并且非常巧妙和勇敢地表達(dá)在了自己的設(shè)計(jì)中。他用自己獨(dú)有的建筑語(yǔ)言從精神層面表達(dá)了日本民族的這種復(fù)雜心理和精神狀態(tài)。 他通過(guò)大膽的空間設(shè)計(jì)把這種精神融入到了居住者的日常生活中，并通過(guò)建筑向社會(huì)吶喊出：“日本民族必須在與殘酷的大自然的抗?fàn)幹?，才能生存下去?/strong>”的強(qiáng)烈聲音。
此外，安藤將大量閱讀作為建筑設(shè)計(jì)思想的靈感來(lái)源，尤其是年輕時(shí)的他讀了大量的經(jīng)典著作，《風(fēng)土》就是其中之一，可以說(shuō)和辻哲郎的這本哲學(xué)名著給了安藤很大的思想啟迪，對(duì)安藤的思想形成以及建筑創(chuàng)作都產(chǎn)生了非常明顯的影響。日本人對(duì)自然的感情非常復(fù)雜。他們?cè)谙硎艽笞匀欢骰莸耐瑫r(shí)，也不得不接受自然災(zāi)害帶來(lái)的傷害，因此必須學(xué)會(huì)并鍛煉出一種與大自然作斗爭(zhēng)的精神，即安藤所說(shuō)的“對(duì)抗自然”的精神。住吉的長(zhǎng)屋正是體現(xiàn)了這樣一種精神的有思想深度的杰出作品。日本文化，日本人的精神也就是在這些有思想有創(chuàng)意敢拼搏的人們創(chuàng)作的作品中被繼承、發(fā)揚(yáng)和延續(xù)著的。
住吉的長(zhǎng)屋——在一個(gè)轉(zhuǎn)型的大時(shí)代背景下完全張揚(yáng)出了設(shè)計(jì)師的個(gè)性，一座小小的建筑，能夠產(chǎn)生對(duì)城市、對(duì)業(yè)界、對(duì)社會(huì)的沖擊，安藤在這里發(fā)現(xiàn)了反建筑、反城市、反抗社會(huì)的作用力支點(diǎn)，將“住吉的長(zhǎng)屋”推向了建筑的高峰。一座小小的建筑有如此深刻而豐富的內(nèi)涵，不能不說(shuō)這是安藤對(duì)建筑的一個(gè)貢獻(xiàn)。人們又一次發(fā)現(xiàn)了建筑的境界、深?yuàn)W和思想。
3、光之教堂——昏暗之“光”
“光”是一種自然現(xiàn)象，是萬(wàn)物進(jìn)入我們視野的最基礎(chǔ)要素。“光”也是大自然賜予人類(lèi)的存在之源，沒(méi)有光就沒(méi)有世界，就沒(méi)有建筑。
那么，安藤對(duì)“光”是怎么理解與應(yīng)用的呢？最令人印象深刻的作品莫過(guò)于“光之教堂”（1989年）。2017年在日本東京國(guó)立新美術(shù)館展出的“安藤忠雄展?挑戰(zhàn)”建筑展中唯一放大到原比例的建筑模型就是“光之教堂”。這個(gè)作品表達(dá)出了安藤建筑的獨(dú)到精神——簡(jiǎn)潔、清靜、直白、易懂。傳統(tǒng)而現(xiàn)代，日本而西方，自我而開(kāi)放，簡(jiǎn)單而神奇，安靜而震撼。我們看到的只是“十字架”、“清水混凝土”這樣極少的構(gòu)成要素和極簡(jiǎn)的造型語(yǔ)言，但是它的技術(shù)含量和智慧卻是深層的、厚重的。
首先， “光”的十字架，上下通高，左右貫頂，做法上是通頂貫底、到頭的。也就是說(shuō)，在設(shè)計(jì)上是極端的，極致的，不可附加的。這個(gè)手法上的極端性正是安藤斗爭(zhēng)性格的真實(shí)寫(xiě)照，也是日本民族追求極端之美的性格的物化表現(xiàn)。獨(dú)到之處，精彩之筆。十字架上下貫通部分，墻體開(kāi)口上下拉通是沒(méi)有太大問(wèn)題的，但是橫向貫通在做法上是比較困難的，這在技術(shù)上有很大挑戰(zhàn)性，相當(dāng)于一堵墻兩邊沒(méi)有支撐，或者說(shuō)只有一邊有支撐。這大大加大了墻體支撐的難度。在結(jié)構(gòu)計(jì)算和力學(xué)原理上明顯是不合理的。如何戰(zhàn)勝這個(gè)不合理，就是一大挑戰(zhàn)。說(shuō)到底這是安藤自我設(shè)定的困難，絕大多數(shù)建筑師不會(huì)這么想，也不會(huì)這么做。所以，建筑的作品性往往不在它的大小，而在于一種對(duì)自我的挑戰(zhàn)和一種對(duì)精神世界的追求。
其次，在基督教的世界里，人們似乎常覺(jué)得自己生活在黑暗中懺悔中，因此需要陽(yáng)光、向往陽(yáng)光。在單調(diào)厚重的混凝土墻上營(yíng)造出的略顯昏暗的空間氛圍，反而能更好地襯托出了十字架的光亮、光芒。這一手法讓空間變得單純、干凈、清晰、醒目、對(duì)比強(qiáng)烈、印象深刻，使教堂更有神圣感、空靈感和神秘性，構(gòu)成了宗教建筑要求的嚴(yán)肅性空間而使其更具有熏染力。這不能不說(shuō)是安藤的對(duì)基督教信仰的深刻理解和對(duì)建筑語(yǔ)言表現(xiàn)力的精巧把握。
他抓住了“光”之根本，并將其內(nèi)化為自己的設(shè)計(jì)哲學(xué)、人生哲學(xué)直至生存之道。
在讀完安藤給《光之教堂 安藤忠雄的現(xiàn)場(chǎng)》一書(shū)撰寫(xiě)的序文《希望之光》后，我再次受到震撼。雖然我在建筑領(lǐng)域也已經(jīng)摸爬滾打了三十多年，非常理解每一棟建筑背后都有不為人知的種種艱辛故事，但當(dāng)我在文章中看到安藤描述這座建筑誕生背后的故事時(shí)，我還是被感動(dòng)了。這座建筑從開(kāi)始構(gòu)思到建造完成經(jīng)歷了近十年的時(shí)間。這十年里，經(jīng)歷了安藤作為一個(gè)非基督教信徒對(duì)基督教信仰理解的艱難門(mén)檻，承受了當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下經(jīng)濟(jì)大潮沖擊的巨大壓力，建設(shè)經(jīng)費(fèi)太少，施工隊(duì)難找，施工員缺少，各種必備條件的不具備等重重困難。設(shè)計(jì)方、施工方，業(yè)主方，他們?cè)诓恢磸?fù)了多少次的絕望中，靠著“這是一項(xiàng)有意義的工作，不該有經(jīng)濟(jì)上的盤(pán)算”、“一定要做出一個(gè)震撼人心的好建筑”、“我一定要戰(zhàn)斗下去！”這樣的堅(jiān)定信念堅(jiān)持了下來(lái)。完成了、完成好了，完美了！這是一個(gè)杰出的建筑作品。然而，令人唏噓的是，在“光之教堂”尚未完成時(shí)，為這座建筑的建設(shè)鞠躬盡瘁的一柳先生因病離世了。從安藤親自撰寫(xiě)的序文中，我感受到了他的無(wú)奈、彷徨、困惑和迷茫，感受到了他的悲慟和建筑完成之后他的快樂(lè)，也感受到了作為一名職業(yè)建筑設(shè)計(jì)師的理想、責(zé)任、堅(jiān)守、堅(jiān)強(qiáng)、自豪和幸福。
“在這座飄浮著昏暗感受的建筑中，希望之光永在，在這座建筑的每一個(gè)角落里，我們還能觸摸到殘留著建設(shè)者們親手烙印出的、許許多多無(wú)奈的手痕、忍耐堅(jiān)守的跡印。我想，這些跡痕會(huì)帶給來(lái)到這里的每一個(gè)人那種不能用語(yǔ)言表述出的靜靜的感動(dòng)。”
可以說(shuō)，光之教堂對(duì)當(dāng)時(shí)的安藤來(lái)說(shuō)是從未遇到的艱難局面和最具挑戰(zhàn)性的項(xiàng)目。我似乎第一次真正感悟了我求索了那么多年的命題：“好的建筑是怎樣煉成的？”、“什么才是偉大的建筑？”也因此，我對(duì)建筑又有了更深層的理解，對(duì)建筑師這個(gè)職業(yè)有了更加現(xiàn)實(shí)也更加理想的認(rèn)識(shí)。我想說(shuō)，真正的建筑師是一個(gè)偉大的職業(yè)。
4、“光的空間”——仰望星空
“光的空間”是安藤在上海實(shí)現(xiàn)的第三個(gè)設(shè)計(jì)作品。說(shuō)是作品，但它并不是一座獨(dú)立的建筑。而是在一座大型商場(chǎng)一角上的一部分。從外觀(guān)上看，在大上海形象千姿百態(tài)的建筑海洋里，它并不算特別突出。安藤在一個(gè)有著機(jī)理變化的建筑立面一角設(shè)計(jì)了一個(gè) 形似“蠶卵”的小建筑體。這顆“卵”，從建筑體量上看，它并不大；在造型本體上，除了區(qū)別于普通建筑的形體的特殊性外，它并未表現(xiàn)得像珍珠一樣地美麗奪目，甚至它是樸素的、無(wú)修飾的，越靠近這個(gè)商業(yè)體，如果不抬頭仰望，人們?cè)讲蝗菀子X(jué)察在建筑一角上鑲嵌有這么一個(gè)異質(zhì)元素。但這和安藤一貫的建筑風(fēng)格倒是很一致：建筑體量不大，外表簡(jiǎn)單，而內(nèi)部卻充滿(mǎn)“故事”。這種“外素內(nèi)豐”的建筑風(fēng)格讓人不禁又一次想起了住吉的長(zhǎng)屋。
那么安藤為什么要接手這個(gè)條件并不好的項(xiàng)目？它為什么叫“光的空間”？安藤在哪兒體現(xiàn)了他的“光”的設(shè)計(jì)？這座建筑又是如何表現(xiàn)了他的挑戰(zhàn)精神的？
我認(rèn)為，接受這個(gè)條件嚴(yán)苛的項(xiàng)目本身就是安藤自我挑戰(zhàn)的一場(chǎng)戰(zhàn)斗寫(xiě)實(shí)。首先，從功能上，通過(guò)導(dǎo)入“書(shū)店+美術(shù)館”功能的部分，給這座大型商業(yè)綜合體帶來(lái)了更有藝術(shù)氣質(zhì)和文化氣息的意義。一部分內(nèi)部空間，利用頂層的位置做了許多只有在頂層才能打開(kāi)的通向天空的三角形天窗設(shè)計(jì)，形成了很好的光的效果。其次，造型上安藤運(yùn)用了一個(gè)“卵”的造型手法，寓意建筑的生長(zhǎng)性，因?yàn)?ldquo;卵”是生命的象征。通過(guò)這一象征性的手法讓這座“不知所措”的建筑“破繭蝶變”。
如果說(shuō)書(shū)店、美術(shù)館是從功能角度注入了“光”的理念的話(huà)，那么空間上，安藤則是巧妙地運(yùn)用了“卵殼”的內(nèi)部弧形空間展示出了一幅星光璀璨的象征宇宙空間的景象。在這里安藤用空間的手法提示我們：讀書(shū)人最需要的就是仰望星空，去思考，去感悟。這個(gè)建筑最精彩的一筆就是，在美術(shù)館與書(shū)店之間非常巧妙地插入了這個(gè)具有象征性、寓意性、浪漫的表意空間。這個(gè)結(jié)合部“卵”形空間的巧妙處理手法不得不說(shuō)是安藤建筑的獨(dú)特表達(dá)，它表達(dá)出了非?；趾甑拇髱熞还P。其內(nèi)部空間，無(wú)論是動(dòng)線(xiàn)設(shè)置、書(shū)架布局、吹拔尺度、材質(zhì)選擇、細(xì)部造型、色調(diào)選擇、氛圍營(yíng)造、還是照明、自然光線(xiàn)演繹都處理得非常巧妙而嫻熟。給人們帶來(lái)了一種超日常、超體驗(yàn)的另類(lèi)空間感受。
一座建筑，首先是它的基本功能，其次是裝入功能的空間，然后是它的形態(tài)造型，最后是它的內(nèi)涵寓意。在“功能——空間——形體”的基礎(chǔ)上，一座建筑它究竟表達(dá)的是什么，也就是它最后所表達(dá)的——寓意是什么，是非常重要的。我認(rèn)為“功能——空間——形體——寓意”這四點(diǎn)是評(píng)價(jià)一座建筑好壞與否的不可或缺的基本評(píng)價(jià)要素指標(biāo)。而安藤在這座建筑上要表達(dá)的意義就體現(xiàn)在他與業(yè)主共同為這座建筑所取的名字上——“光的空間”。他要給這座建筑帶來(lái)光、光亮、光明，讓這座建筑充滿(mǎn)“陽(yáng)光”、活力和生之希望。這座“光的空間”無(wú)論從功能上、空間上、形體上、還是意義上都體現(xiàn)出這樣一種的“光”的理念。
5、希望之“光”
“光”是一種自然現(xiàn)象。“光”與“影”分別又是兩個(gè)不同的概念。但有光必有影，有影必有光，光影是一體的存在。由于有了世界、有了人類(lèi)、有了物體才讓我們看見(jiàn)了光，有了光的概念。建筑師們發(fā)現(xiàn)了運(yùn)用光可以讓空間更加豐富多彩，而安藤忠雄卻通過(guò)自己的建筑創(chuàng)造性挖掘出了“光”背后更深遠(yuǎn)的意義和精神價(jià)值。“光”不僅可以成為一種建筑手法，而且可成為一種思想，從而將“光”升華為可以照亮人生道路的明燈。安藤用它看亮人生，看清建筑，看穿社會(huì)。之后，他又把這一切還原給了建筑，還原給了社會(huì)。因此，我們通過(guò)安藤看到了希望的人生。但是，就像有白天就會(huì)有黑夜，有陽(yáng)光就會(huì)有風(fēng)雨一樣，有“光”就會(huì)有“影”的存在。如果“光”象征著收獲，那么“影”就象征著付出。就像安藤所說(shuō)：
“什么是人生的幸福？每個(gè)人都可以有不同的想法。我認(rèn)為，一個(gè)人真正的幸福并不是待在光明之中，而是從遠(yuǎn)處凝望光明，朝它奮力奔去，就在那拼命忘我的時(shí)光里，才有人生真正的充實(shí)。光與影。那是我置身建筑世界四十余年來(lái)，從中學(xué)到的一點(diǎn)屬于自己的人生觀(guān)。”
作為一個(gè)建筑教育者，我突然也感到安藤建筑人生的貢獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)意義還在于，安藤本身就像一道光，閃亮了自己，照亮了他人，照亮了想成為建筑師的年輕人的道路。
也突然發(fā)現(xiàn)，自學(xué)成才的安藤比做出好建筑的安藤具有更大的指引意義，他用自己“戰(zhàn)斗”的一生證明了建筑沒(méi)那么難，建筑師可以自學(xué)成才，成為大建筑師，成為偉大的建筑師。就像一盞明燈，他的建筑人生為千千萬(wàn)萬(wàn)的建筑學(xué)子以及成才道路上一生懸命奮力拼搏的年輕人照亮了一條希望之路。
上一篇：白老師，我都博士畢業(yè)了，為什么還是不知道 “住吉的長(zhǎng)屋”好在哪里？
下一篇：白林：隈研吾——從“丑陋的建筑”到“消失的建筑”
