白林：王澍建筑（教育）批判（五）

白林建筑

內(nèi)容導(dǎo)讀：他山之石可以攻玉關(guān)鍵詞：全球化、信息化、巴黎美藝、包豪斯、歐美建筑教育、日本建筑教育概要：如果上篇是國(guó)內(nèi)學(xué)生的角度，那么本篇?jiǎng)t更多是歷史國(guó)際視角來(lái)看王澍的建筑教育?，F(xiàn)代建筑理念是如何誕生的？巴黎美藝、包豪斯、美國(guó)的現(xiàn)代教育是如何走過(guò)來(lái)的...

他山之石可以攻玉

關(guān)鍵詞：全球化、信息化、巴黎美藝、包豪斯、歐美建筑教育、日本建筑教育

概要：

如果上篇是國(guó)內(nèi)學(xué)生的角度，那么本篇?jiǎng)t更多是歷史國(guó)際視角來(lái)看王澍的建筑教育。現(xiàn)代建筑理念是如何誕生的？巴黎美藝、包豪斯、美國(guó)的現(xiàn)代教育是如何走過(guò)來(lái)的？日本的建筑教育給我們什么啟發(fā)？從設(shè)計(jì)的基本概念分析出發(fā)，對(duì)比王澍“從零實(shí)驗(yàn)“”親手建造”的教育理念和手法，揭示王澍的“從零實(shí)驗(yàn)主義”建筑教育思想的錯(cuò)誤方向。

一、什么是設(shè)計(jì)的本質(zhì)？

什么是設(shè)計(jì)？什么是設(shè)計(jì)的本質(zhì)？

是的，設(shè)計(jì)一定要理解建造是怎么回事。但是讓學(xué)生花大量時(shí)間自己去建造，這絕不是設(shè)計(jì)教育的本質(zhì)。“設(shè)計(jì)”本身就是建筑師不去直接建造，而用圖紙表達(dá)設(shè)計(jì)師的意圖而成立的一個(gè)職業(yè)。

設(shè)計(jì)的概念大致可以分成兩段：

一、與生活緊密結(jié)合的部分；

二、為房子建造的部分，也就是工程設(shè)計(jì)部分。

如果說(shuō)上端是“上層建筑”，那么下端的就是“下層工程”。

對(duì)一個(gè)建筑師來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)你的設(shè)計(jì)水平高低不是說(shuō)你的（建造）施工圖的水平高下，而是你與生活，與人的使用，與自然、與社會(huì)、與城市等關(guān)系方面的設(shè)計(jì)是否更人性化，更符合以人為本、符合人們的新需求、新時(shí)代的需要。

與時(shí)俱進(jìn)地解決人類更深層的問(wèn)題，更廣義的問(wèn)題，更新出現(xiàn)的問(wèn)題。

在科學(xué)技術(shù)以及制造業(yè)越來(lái)越發(fā)達(dá)的今天，建造可以說(shuō)，越來(lái)越容易，越來(lái)越快捷。也就是說(shuō)“建造“越來(lái)越?jīng)]有那么的重要了。王澍的”從零建造“的教育方針、方向的錯(cuò)誤導(dǎo)向一看便知。

無(wú)論是審美，還是功能需求，或是建造方式上都無(wú)可避免、不可逆轉(zhuǎn)地要隨著時(shí)代精神，時(shí)代審美而與時(shí)俱進(jìn)不斷改變。隨著時(shí)代的進(jìn)步設(shè)計(jì)是需要越來(lái)越多的多樣性的。但是，它的多樣性一定是建立在科學(xué)技術(shù)升級(jí)版基礎(chǔ)之上的。而絕不是倒退的。回到所謂的“從零建造”是非?？尚Φ氖虑?。

假如你的教育目標(biāo)定位是培養(yǎng)一群低端建造者、設(shè)計(jì)者的話，當(dāng)然，我就無(wú)話可說(shuō)了。否則，你就是一個(gè)自閉的，一個(gè)徹頭徹尾的低端設(shè)計(jì)導(dǎo)向，是一個(gè)錯(cuò)誤的導(dǎo)向。也是對(duì)許多孩子的職業(yè)生涯不負(fù)責(zé)任的導(dǎo)向。

二、教育的（前沿）問(wèn)題

建筑教育究竟應(yīng)該如何導(dǎo)向？

在全球化、信息化、人工智能化的未來(lái)大環(huán)境下，使得許多建造上、設(shè)計(jì)上的工作都可以讓機(jī)器人取代，建筑教育究竟應(yīng)該怎樣改革？究竟教什么？究竟怎么教？究竟要解決什么問(wèn)題？

在全球化引發(fā)的文明沖突、環(huán)境破壞、貧富懸殊三大矛盾日益激化，愈演愈烈的狀況下，建筑究竟能解決什么問(wèn)題？究竟能做什么？地球應(yīng)該什么樣？城市應(yīng)該什么樣？建筑應(yīng)該什么樣？建筑師的個(gè)性化，和城市的普適化究竟如何平衡？這是我們當(dāng)下最應(yīng)該急迫思考的問(wèn)題。

我在上篇闡述了我的“新建筑學(xué)”理論體系。與時(shí)俱進(jìn)，建筑學(xué)會(huì)向著這三個(gè)方向發(fā)展“工科建筑學(xué)”—“藝術(shù)建筑學(xué)”—“人文建筑學(xué)”。

站在全球化國(guó)際化的視野，思考最前沿的與建筑相關(guān)的問(wèn)題時(shí)，思考什么才是最先進(jìn)的建筑教育的問(wèn)題，最前沿的問(wèn)題堆積如山，最先進(jìn)的建筑教育絕不是什么“從零做實(shí)驗(yàn)”“從零搞建造”的問(wèn)題。

即使是作為工科建筑學(xué)的補(bǔ)充，“藝術(shù)建筑學(xué)”也絕不是王澍所表達(dá)的建筑方向和建筑教育方向。重建一種新的本土建筑學(xué)教學(xué)體系，在改革開放的今天，從國(guó)家到社會(huì)都在鼓勵(lì)“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”的大形勢(shì)、大環(huán)境、大背景下，這當(dāng)然是一個(gè)正確的方向。但，問(wèn)題是 “方法問(wèn)題”，“方向問(wèn)題”“目標(biāo)問(wèn)題”。

在方法上，開設(shè)一個(gè)新的學(xué)科方向必須用科學(xué)研究的方法去找到科學(xué)合理的正確目標(biāo)、方法和路線，而不應(yīng)該是從零自己開始搞實(shí)驗(yàn)，用原始的方法搞試驗(yàn)。更不應(yīng)該是用“造亂”“造惡”“造假”用“破壞秩序”的方法搞教育。這不禁讓人想起了文革的教育改革——就是以“破舊立新”的口實(shí)搞教育改革。

在方向上，通過(guò)幾十年的實(shí)踐我們更清楚地看到了一個(gè)事實(shí)：那就是中國(guó)最缺乏的是建筑的基礎(chǔ)理論研究。用科學(xué)理論做指導(dǎo)的科學(xué)方法研究。解決時(shí)代提出的新問(wèn)題研究。以及與新的時(shí)代發(fā)展、新的科學(xué)技術(shù)、新的發(fā)明創(chuàng)造出的產(chǎn)品的對(duì)接問(wèn)題的基礎(chǔ)性研究。新的科技對(duì)施工技術(shù)的影響研究、對(duì)新材料的研究等等。

在目標(biāo)上，更需要培養(yǎng)的目標(biāo)人才應(yīng)該是設(shè)計(jì)性策劃性復(fù)合型高端人才，而不是低端建造人才。是設(shè)計(jì)性人才，不是建造性人才。

王澍考慮的問(wèn)題似乎是在新的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的先進(jìn)生產(chǎn)力替代落后生產(chǎn)力的時(shí)代大背景下，如何讓落后的技術(shù)不被淘汰，讓落后的方式不被淘汰，如何讓落后的、手工的、陳舊的蓋房子方式繼續(xù)存在下去的問(wèn)題。

時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步。新的時(shí)代趨勢(shì)不可阻擋，新的科學(xué)技術(shù)不可阻擋，腐朽的陳舊的落后的生產(chǎn)力必然會(huì)被淘汰，這是歷史的必然。不管你怎樣的改頭換面，變換花樣，也不管是什么樣的領(lǐng)導(dǎo)支持你也好，不管你邀請(qǐng)來(lái)多么著名的藝術(shù)家教學(xué)也罷，都改變不了社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。落后的將會(huì)被淘汰的必然結(jié)果。

因此，王澍的建筑造型也絕不代表中國(guó)傳統(tǒng)審美的方向，王澍的建造方法也絕不代表先進(jìn)的建造方法，而是代表陳舊落后的生產(chǎn)力；王澍的教育絕不是正確的教育應(yīng)有的方向，王澍的方法絕不是科學(xué)的方法。

改革開放四十年，中國(guó)的城市發(fā)生了翻天覆地的變化，建筑設(shè)計(jì)作為一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域它完成了國(guó)家建設(shè)高潮所賦予的城市化建設(shè)的艱巨任務(wù)。一方面城市化繼續(xù)推進(jìn)，一方面新鄉(xiāng)村建設(shè)如火如荼地展開。另一方面城市建設(shè)也在轉(zhuǎn)型中不斷向前推進(jìn)，從高速度發(fā)展轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，從大量粗糙向精品高效的方向發(fā)展。我們卻看到，王澍的建筑教育方向與此背道而馳。辦學(xué)方式與科學(xué)方法大相徑庭。

三、王澍建筑教育的（根本性）問(wèn)題

王澍建筑教育的核心內(nèi)容是“建造”。即他常掛在嘴邊的，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自己造房子，做“造房子的實(shí)驗(yàn)”教育?？梢岳斫鉃椋哼@是他的教學(xué)目的和育人目標(biāo)。這個(gè)教學(xué)目的和目標(biāo)本身就是有問(wèn)題的。為什么說(shuō)這個(gè)“造房子的實(shí)驗(yàn)”教育是誤導(dǎo)呢？

為了更進(jìn)一步說(shuō)清楚王澍教育觀念的由來(lái)。我們先來(lái)看一下王澍自己的學(xué)習(xí)建筑學(xué)的經(jīng)歷。王澍由于其自身性格以及他在學(xué)校的學(xué)習(xí)階段的表現(xiàn)等原因，他沒有能夠到設(shè)計(jì)院學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，所以，他需要自己搞清楚房子是怎么建造出來(lái)的這個(gè)過(guò)程。他在之后的農(nóng)民工工地勞動(dòng)中，理解了底層建筑施工的房子建造過(guò)程。因此，他理解的建筑學(xué)習(xí)過(guò)程就是“造房子的實(shí)驗(yàn)”過(guò)程。將自己的個(gè)別性特殊性理解為普遍性普適性，并將其教育普及化?？梢哉f(shuō)這就是王澍的教育思想和教育目標(biāo)和方法的由來(lái)。

比如，在王澍的本科教學(xué)中有一項(xiàng)做“一比一模型”的教學(xué)安排。設(shè)計(jì)本身就是一個(gè)將實(shí)體建筑抽象化，圖紙化，小型化的過(guò)程，正確的教學(xué)方法應(yīng)該是將實(shí)體的建筑做成小比例的模型，從而理解建筑設(shè)計(jì)概念是怎么一回事兒。這樣的安排才是科學(xué)的、合理的、有意義的。因此，這種“一比一模型”的教學(xué)安排勞人傷財(cái)，浪費(fèi)時(shí)間精力，真的是非常錯(cuò)誤的做法。

如果這是一個(gè)對(duì)教學(xué)非常正確的方法的話，國(guó)外的建筑教學(xué)為什么沒有做此項(xiàng)教學(xué)安排？如果需要“一比一建筑理解”我們到任何一個(gè)施工現(xiàn)場(chǎng)都可以起到這樣的教學(xué)作用，甚至比你做一比一模型的效果還要好得多。

教學(xué)工作是一個(gè)系統(tǒng)性工程。在教學(xué)內(nèi)容的安排中，需要對(duì)教學(xué)有一個(gè)清晰完整系統(tǒng)研究和充分理解，對(duì)每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)其目的、意義、方法、效果等都需要做出全面、系統(tǒng)、綜合的理論考察，和案例研究分析后才能進(jìn)入探索實(shí)驗(yàn)，同時(shí)也需要考慮對(duì)其他教學(xué)內(nèi)容的正面負(fù)面的影響等進(jìn)行評(píng)估后才能實(shí)施。此外，還需要及時(shí)反饋情況，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并做出及時(shí)的調(diào)整等等。以所謂“實(shí)驗(yàn)建筑”的名義——異想天開、隨心所欲地安排教學(xué)就是一種胡鬧游戲，是一種不負(fù)責(zé)任的誤人子弟的做法。

王澍十年的建筑教學(xué)實(shí)踐證明：其目標(biāo)、方向、方法、路線都是不正確的。王澍的實(shí)驗(yàn)教育既不尊重傳統(tǒng)，也不尊重科學(xué)；既沒有前人的參考，也沒有規(guī)矩的章法。給人的感受就是忽悠學(xué)生，糊弄上級(jí)，耽誤學(xué)校，誤人子弟。他究竟在實(shí)驗(yàn)什么？他究竟能實(shí)驗(yàn)出什么？

教育的根本問(wèn)題是培養(yǎng)什么人的問(wèn)題？

建筑的根本問(wèn)題是為什么人服務(wù)的問(wèn)題？

首先，是培養(yǎng)什么人的問(wèn)題。其次，才是教學(xué)的方式、方法、方向的問(wèn)題。教學(xué)工作是一個(gè)系統(tǒng)性工程。而決不可以拍著腦袋，異想天開地隨意安排，任意實(shí)驗(yàn)。因?yàn)槟愕慕逃P(guān)系到多少學(xué)子的職業(yè)生涯前途，事業(yè)人生命運(yùn)的大問(wèn)題。對(duì)學(xué)子們的職業(yè)生涯負(fù)責(zé)，對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)是對(duì)教育者最起碼的要求。

四、巴黎美院體系與包豪斯體系

我們需要對(duì)現(xiàn)代建筑的起源做一個(gè)回顧。

15世紀(jì)之前，歐洲建筑教育與中國(guó)傳統(tǒng)建筑教育模式基本相同，以師徒傳藝方式進(jìn)行。之后開啟了巴黎美院的建筑教學(xué)體系，是將建筑教育與美術(shù)教育同等認(rèn)知的教學(xué)體系。巴藝建筑教育的問(wèn)題是，太注重圖面表達(dá)，把設(shè)計(jì)圖視作藝術(shù)品，一張好的效果圖更能獲得老師的好評(píng)，而空間與構(gòu)造則是巴藝的弱項(xiàng)。巴藝推崇的古典比例、空間秩序等對(duì)現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)教育依然有實(shí)質(zhì)性意義。

美國(guó)的巴藝體系代表賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)生路易斯康對(duì)現(xiàn)代主義影響舉世公認(rèn)。他將古典建筑的法則靈活運(yùn)用在現(xiàn)代主義建筑當(dāng)中，厚重的質(zhì)感，空間的秩序以及光影的迷離效果讓枯燥的現(xiàn)代主義方盒子產(chǎn)生了新的生命力。

包豪斯體系的起源是現(xiàn)代主義，起于19世紀(jì)的工業(yè)革命。工業(yè)革命帶來(lái)了技術(shù)上的突破，也給建筑設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的動(dòng)力。工業(yè)革命之前產(chǎn)品從構(gòu)思、制作到銷售全都是工匠的工作，工匠的工作包含設(shè)計(jì)，即工匠也是設(shè)計(jì)師。工業(yè)革命后，社會(huì)生產(chǎn)分工細(xì)化，設(shè)計(jì)與制造分離，制造與銷售分離。設(shè)計(jì)開始獲得獨(dú)立地位。藝術(shù)家對(duì)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)美感的不滿，催生了包豪斯的誕生。

包豪斯首任校長(zhǎng)格羅皮烏斯認(rèn)為，形式必須追隨功能。而后任校長(zhǎng)密斯由于過(guò)分注重現(xiàn)代技術(shù)等使得包豪斯淪落為一所技術(shù)學(xué)校，后被迫關(guān)門。

但在設(shè)計(jì)理論上，包豪斯提出了三個(gè)基本觀點(diǎn)：

1、藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一；

2、設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品；

3、設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則。

這些觀點(diǎn)對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展起到了積極的作用，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐步從理想主義走向現(xiàn)實(shí)主義，即理性的思維，科學(xué)的思想來(lái)代替藝術(shù)上的自我表現(xiàn)和浪漫主義。奠定了現(xiàn)代主義建筑的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

隨著二戰(zhàn)大量歐洲人移民美國(guó)，格羅皮烏斯和密斯一個(gè)進(jìn)入哈佛大學(xué)，一個(gè)創(chuàng)辦了伊利諾伊工學(xué)院建筑系。他們分別代表巴藝，和包豪斯。一個(gè)是設(shè)計(jì)教育與新技術(shù)和新材料的結(jié)合較弱；一個(gè)便是否定歷史與學(xué)術(shù)的重要性。

格羅皮烏斯認(rèn)為學(xué)習(xí)歷史會(huì)限制學(xué)生的創(chuàng)造力。而德克薩斯大學(xué)的建筑教育混合了包豪斯與巴藝體系，美術(shù)課沿襲巴藝，而設(shè)計(jì)課和包豪斯一樣，將建筑史與設(shè)計(jì)課分開，通過(guò)建筑教育改革開始重視建筑史對(duì)設(shè)計(jì)的重要作用。

1、建筑教育不只是培養(yǎng)職業(yè)人才，更重要的是學(xué)術(shù)素養(yǎng)；

2、巴藝和包豪斯都不是唯一的路，應(yīng)該結(jié)合兩者的長(zhǎng)處；

3、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)教育是可以教授的。

發(fā)現(xiàn)可以通過(guò)分析現(xiàn)有的建筑實(shí)例得到一套實(shí)用的建筑理論。根據(jù)這些理論進(jìn)行改革的課程計(jì)劃受到了學(xué)生的歡迎。他們探索出了一條新的建筑教育道路。進(jìn)一步又探索了學(xué)術(shù)與實(shí)踐的關(guān)系。其中被尊稱為“德克薩斯騎士”的探索者批判了包豪斯體系只注重實(shí)踐而輕視學(xué)術(shù)，學(xué)校存在的意義最核心的還是在于學(xué)術(shù)，應(yīng)該利用學(xué)術(shù)去指導(dǎo)實(shí)踐。

德克薩斯騎士探索出的建筑教育，是真正意義上的有學(xué)術(shù)價(jià)值的現(xiàn)代教學(xué)體系。中國(guó)的建筑教學(xué)體系沿襲了包扎體系，但卻并沒吃透包扎體系學(xué)術(shù)性建筑教育的精神。此外，也沒有很好地探索出與中國(guó)國(guó)情緊密結(jié)合的現(xiàn)代教育理論體系。致使中國(guó)的建筑教育落后于時(shí)代，甚至落后于日韓等。

五、日本的建筑教育特點(diǎn)

這里簡(jiǎn)說(shuō)一下日本的建筑教育。

日本的建筑設(shè)計(jì)水平之高國(guó)際公認(rèn)。自然也反映了日本建筑教育水平的高低。日本的大學(xué)教育體系基本是“國(guó)立、公立、私立”三級(jí)結(jié)構(gòu)。國(guó)立大學(xué)占主導(dǎo)地位，東京大學(xué)、京都大學(xué)兩所國(guó)立大學(xué)更是世界名校。但在建筑教育方面，東大和京大具有不同的教育目標(biāo)和方向（有一種說(shuō)法兩校是戰(zhàn)略性互補(bǔ)結(jié)構(gòu)）。

東京大學(xué)更偏重建筑實(shí)踐教育，而京都大學(xué)更偏重理論研究教育。日本二戰(zhàn)后，形成了以丹下健三為首的東京大學(xué)建筑實(shí)踐為基礎(chǔ)的培養(yǎng)大師的建筑教育脈絡(luò)，培養(yǎng)出了磯崎新、黑川紀(jì)章、伊東豐雄、隈研吾等一代又一代世界級(jí)建筑大師。

而京都大學(xué)卻誕生出了以西山卯三為代表的建筑理論研究學(xué)派。“建筑計(jì)劃學(xué)”理論作為其研究成果已經(jīng)覆蓋整個(gè)日本的建筑教育體系。日本幾乎所有的建筑系大學(xué)的教學(xué)體系都深受“建筑計(jì)劃學(xué)”理論影響。“建筑計(jì)劃學(xué)”理論不僅奠定了日本的建筑學(xué)教育的思想基礎(chǔ)，而且對(duì)整個(gè)建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐以及日本的城市規(guī)劃理論的研究也產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。為日本的建筑學(xué)基礎(chǔ)理論構(gòu)建、發(fā)展和普及都做出了巨大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

此外，在第一線從事建筑設(shè)計(jì)教學(xué)的教師基本由兩種背景的教師構(gòu)成：一部分教師需要擁有以自己的博士論文研究為背景的學(xué)術(shù)方向和學(xué)術(shù)能力。也就是說(shuō)他們必須能夠從理論上、方法上進(jìn)行設(shè)計(jì)教學(xué)。

另一波教師則是來(lái)自于在建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)上拼殺出來(lái)的設(shè)計(jì)實(shí)踐者。他們都擁有自己的設(shè)計(jì)事務(wù)所而具有豐富的設(shè)計(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者型著名建筑師。同時(shí)，學(xué)生也可以通過(guò)這些開設(shè)設(shè)計(jì)事務(wù)所的老師和社會(huì)建立一種更緊密更有效的聯(lián)系。而更有利于學(xué)生畢業(yè)后的就職選擇。

這個(gè)教師體系的理論依據(jù)是：分別從“理論和實(shí)踐”兩個(gè)方面進(jìn)行教學(xué)才能使學(xué)生能夠在專業(yè)上真正健康的成長(zhǎng)。這樣的“理論與實(shí)踐”“研究與市場(chǎng)”雙來(lái)路的教學(xué)思想、理論、方法才充分體現(xiàn)出了建筑學(xué)專業(yè)的專業(yè)特點(diǎn)，符合建筑學(xué)專業(yè)特點(diǎn)的教學(xué)規(guī)律。

安藤忠雄這個(gè)沒有任何學(xué)歷的在野建筑師之所以能夠被聘請(qǐng)為東京大學(xué)的教授，就是因?yàn)樗窃O(shè)計(jì)市場(chǎng)中拼殺出來(lái)的“野武士”建筑師。即“實(shí)踐派”建筑師。（而我們的建筑教育卻恰恰非常缺乏這樣的思維）

英國(guó)AA的建筑教育體系是全球化視野下，最成功的精英建筑教育體系。它真正理解了全球化，理解了建筑教育的本質(zhì)，理解了建筑學(xué)精英教育的秘籍。說(shuō)穿了建筑學(xué)教育的本質(zhì)就是讓受教育者深刻地認(rèn)識(shí)并獨(dú)自發(fā)現(xiàn)“人、事、物”以及它們之間的深層相關(guān)關(guān)系。篇幅所限，關(guān)于英國(guó)AA的建筑教育我們將留到下回分解。

他山之石可以攻玉。

究竟從包豪斯的理念中，我們應(yīng)吸收些什么？

從歐美的教學(xué)探索中能借鑒些什么？

從日本的體系學(xué)習(xí)哪些？

從我們老八校傳統(tǒng)中延續(xù)什么？

從他們的探索中可借鑒的東西有什么？

它們沒有解決的問(wèn)題是什么？

它們沒有意識(shí)到問(wèn)題是什么？

我們面臨的新問(wèn)題是什么？

藝術(shù)學(xué)院所具備的天生優(yōu)勢(shì)又是什么？天生不足呢？

中國(guó)與歐美日的國(guó)情不同，建筑教育也決不能照抄照搬。你培養(yǎng)的學(xué)生在中國(guó)社會(huì)中的定位究竟是什么？這些問(wèn)題都是作為一個(gè)欲創(chuàng)新、要實(shí)驗(yàn)、想探索的教育者必須深思、必須回答的問(wèn)題。

六、王澍的教育實(shí)驗(yàn)究竟是個(gè)什么東西

綜上，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家都有很成熟完善的建筑教育體系，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)，深入研究，學(xué)習(xí)借鑒。但是，王澍除了在所謂的“自由主義，民主制度”請(qǐng)艾未未來(lái)注入非常錯(cuò)誤的基因以外，并沒有將國(guó)外整體的現(xiàn)代教育理念和系統(tǒng)的成功經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)入整體的教育理念設(shè)計(jì)。而錯(cuò)誤地利用“民主、自由”的概念，開玩自己的異想天開、夜郎自大、隨心所欲的所謂“原始實(shí)驗(yàn)”，以此擺脫正規(guī)的教育系統(tǒng)管理。溫故知新古今中外概莫能外，而拍腦袋出新招絕非正途。

我們回過(guò)頭來(lái)再看看王澍的建筑教育。他所謂的“教育實(shí)驗(yàn)”究竟從實(shí)驗(yàn)中獲得了什么？“教育實(shí)驗(yàn)”著實(shí)是一個(gè)很嚴(yán)肅的問(wèn)題，是一個(gè)很科學(xué)的問(wèn)題。你的實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)前，實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)后，究竟都做了什么？還是一種經(jīng)驗(yàn)式的非科學(xué)式的實(shí)驗(yàn)，跟著感覺隨意走的實(shí)驗(yàn)？

學(xué)校教育本身就是將對(duì)事物的學(xué)習(xí)概念化、抽象化、效率化、系統(tǒng)化、體系化、科學(xué)化的過(guò)程，將教學(xué)的研究成果具體化的產(chǎn)物。是在繼承前人成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化、進(jìn)一步提升、進(jìn)一步改進(jìn)的過(guò)程。任何一個(gè)學(xué)校的實(shí)驗(yàn)教學(xué)都絕非是從頭開始試驗(yàn)的過(guò)程。

因此，對(duì)于王澍的理解，要么他就是真的缺乏科學(xué)素養(yǎng)，真的不知道科學(xué)是什么，教育是怎么回事；要么就是偷梁換柱，以教學(xué)實(shí)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)建筑的名義，做隨心所欲的設(shè)計(jì)。“放養(yǎng)”學(xué)生的教育。如果是有計(jì)劃，有安排，有前期探討，有理論研究前提下的“放養(yǎng)”，這是可以的。否則的話，那他很顯然就是一種極不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。艾未未的“什么你們現(xiàn)在已經(jīng)就都是大師了!”的說(shuō)辭，這哪里是一種教學(xué)。分明是一種忽悠一種胡鬧而已。

七、結(jié)語(yǔ)

建筑教育也好，其他教育也罷，沒有廣闊的視野，你就看不見未來(lái)。沒有科學(xué)的理論，何來(lái)正確的方法。就方法論而言，應(yīng)該首先對(duì)既往的（國(guó)內(nèi)外）教育體系給以充分的科學(xué)考察和梳理，研究和分析，在充分理解了中外既有建筑教育的思想、理論、方法、路徑，所獲成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究在自身現(xiàn)有條件下的正確道路。

古人留下的溫故知新就是科學(xué)的方法?？v觀既往建筑教育的歷史，橫察中外建筑教育的事實(shí)，摸準(zhǔn)自身的現(xiàn)實(shí)條件，關(guān)注社會(huì)的發(fā)展方向，踏穩(wěn)腳下的每一步路。任何缺乏大量前期研究的實(shí)驗(yàn)，缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)，都是不正確的，不合理的，不科學(xué)的方法。也是不會(huì)成功的。

總之，沒有研究能力作為基礎(chǔ)，建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐不會(huì)走遠(yuǎn)；沒有基礎(chǔ)理論的支撐，建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作不會(huì)有真正的高度；沒有學(xué)術(shù)批判的態(tài)度，理論水平難以有實(shí)質(zhì)的進(jìn)步。（完）

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