安藤忠雄的成長道路
來源：白林建筑 | 作者： 點(diǎn)擊量：
2014-07-23
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我一直以為建筑大師是自己“學(xué)”出來的，而不是某人某師“教”出來的。固然,師從于何人很重要，俗話說“名師出高徒”。從師于名師重要的是學(xué)習(xí)成才的方法和了解他們成長的道路。我以為方法和道路要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比從名師那里學(xué)到一些技能重要的多。我們來看看安藤忠雄...
我一直以為建筑大師是自己“學(xué)”出來的，而不是某人某師“教”出來的。固然,師從于何人很重要，俗話說“名師出高徒”。從師于名師重要的是學(xué)習(xí)成才的方法和了解他們成長的道路。我以為方法和道路要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比從名師那里學(xué)到一些技能重要的多。我們來看看安藤忠雄這位世界級(jí)建筑大師的成才方法和成長道路。
一，建筑師應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任
去年在北京召開的國際建協(xié)第20屆世界建筑師大會(huì)的最后一天，邀請(qǐng)了世界著名的日本建筑師---安藤忠雄作了精彩的演講?？梢哉f安藤忠雄的演講成為大會(huì)的一個(gè)高潮。國際會(huì)議中心的中心主會(huì)場(chǎng)名副其實(shí)的座無虛席，而且各個(gè)通道也擠得水泄不通。筆者也有幸傾聽了他的這次演講。安藤的確已經(jīng)成為年輕建筑師和建筑系學(xué)生崇拜的偶像。為什么安藤如此被人們所接受呢？他的魅力到底在何處呢？我想正是因?yàn)樗鳛橐幻麤]有受到過所謂正規(guī)的建筑教育。而是靠自學(xué)成為一名被國際上承認(rèn)的世界級(jí)建筑大師的緣故。安藤現(xiàn)象的確發(fā)人深思。雖然他的作品為其增色不少，但是安藤的成長道路和生活經(jīng)歷使它成為一名更具傳奇色彩的人物。那么，安藤的成功給了我們一些什么樣的啟示呢？那就是建筑師也可以通過自學(xué)達(dá)到世界的頂峰。
在這個(gè)講演大會(huì)上，他以《建筑師的社會(huì)責(zé)任感》為題，講述了建筑師應(yīng)該運(yùn)用建筑這個(gè)武器積極地為改善城市環(huán)境，解決社會(huì)問題做出貢獻(xiàn)，同時(shí)也講述了自己成長的道路，成功的經(jīng)驗(yàn)。年輕時(shí)候的他由于接不到設(shè)計(jì)工作，向大阪市役所（當(dāng)?shù)厥姓┨岢隽俗约簩?duì)城市的一些看法和設(shè)計(jì)提案，對(duì)他的現(xiàn)在看來很幼稚的提案，規(guī)劃部門當(dāng)然沒有予以理睬。但是，他還是一次又一次的進(jìn)行設(shè)計(jì)提案。這種積極的對(duì)社會(huì)提案行為本身，就是建筑師成功的重要開端。
安藤認(rèn)為，年輕的現(xiàn)代建筑師不應(yīng)該是像老一代那樣，等待著建筑業(yè)主上門來委托設(shè)計(jì)。而是，要積極主動(dòng)地對(duì)城市環(huán)境提出自己的方案，對(duì)改變社會(huì)提出自己的看法，即使有些業(yè)主不予理睬。但是，社會(huì)上總會(huì)有一些與你有共識(shí)的業(yè)主出現(xiàn)，就會(huì)來委托你做設(shè)計(jì)。這樣，你就可以較容易地得到設(shè)計(jì)任務(wù)，比較容易地實(shí)現(xiàn)自己為社會(huì)所提出來的設(shè)計(jì)方案。
其實(shí)，建筑設(shè)計(jì)專業(yè)是一個(gè)更有賴于通過實(shí)踐進(jìn)行學(xué)習(xí)的領(lǐng)域。從安藤的演講中我們可以揣摸出他成功的秘訣：第一是他酷愛建筑師這個(gè)職業(yè)，第二是勇于在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。正如他自己所說的“在對(duì)建筑的熱愛上我不會(huì)負(fù)于任何人，在建筑事業(yè)上具有自己的理想，通過實(shí)踐進(jìn)行學(xué)習(xí)”。這就是說只要真正熱愛建筑事業(yè)，愿意為她獻(xiàn)身，而不簡(jiǎn)單地視她為謀生的手段，更不應(yīng)該視其為賺錢的手段。在建筑事業(yè)上樹立遠(yuǎn)大的理想，不斷地去追求，通過實(shí)踐學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。并有勇于為社會(huì)做貢獻(xiàn)的思想。
二，建筑學(xué)習(xí)的旅行
安藤曾是一名拳擊運(yùn)動(dòng)員，拳擊運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練是非?？菰餆o味的，某一個(gè)出拳動(dòng)作要不厭其煩地練習(xí)上千遍上萬遍，這種訓(xùn)練無疑培養(yǎng)了他做事的認(rèn)真態(tài)度，執(zhí)著，鍥而不舍，扎扎實(shí)實(shí)的精神。這一性格在他以后的建筑生涯中，不厭其煩地訓(xùn)練自己對(duì)空間的感知感覺起到了重要的作用。大家知道，安藤的建筑學(xué)習(xí)是從去歐洲進(jìn)行建筑旅行開始的，通過實(shí)際的建筑體驗(yàn)來學(xué)習(xí)建筑的。他在建筑旅行之前，像學(xué)生在學(xué)習(xí)新科之前要進(jìn)行預(yù)習(xí)一樣，預(yù)先對(duì)將要考察的建筑的平面，立面，剖面進(jìn)行預(yù)習(xí)，在圖紙上想象他的空間，捕捉他的感覺，經(jīng)過多次的背寫這些圖紙將它裝在自己的腦子里。在實(shí)地的考察中，將裝在自己腦子里的抽象的建筑空間拿到實(shí)際建筑物中去對(duì)號(hào)入座，用自己的身體以及大腦去感覺建筑的各種尺度感覺，空間感覺，各種空間關(guān)系給人的不同感覺，建筑空間中的各種材料質(zhì)感，各種材料的搭配效果等等，將建筑物在抽象的層面（圖紙上），和實(shí)際的具體的物質(zhì)空間的層面（實(shí)際建筑上），在自己的腦海里成為融會(huì)貫通的一個(gè)整體。當(dāng)然，這還要經(jīng)過對(duì)這座建筑物的反反復(fù)復(fù)地體驗(yàn)回憶，在大腦立對(duì)這些建筑的“空間單詞”進(jìn)行多次地復(fù)習(xí)，將它變成自己作建筑文章時(shí)自己能夠說的語言。安藤在回憶自己的歐洲建筑旅行時(shí)曾有過這樣的一段話，那時(shí)因?yàn)闆]有更多的錢搭車，建筑與建筑之間有很遠(yuǎn)的路時(shí)也只好步行。在看完前一個(gè)建筑向下一個(gè)建筑的移動(dòng)過程中，就將上一個(gè)建筑的空間、尺度、質(zhì)感等感覺，在自己的腦海里反復(fù)“重游”。其實(shí)我們有時(shí)在作設(shè)計(jì)時(shí)，要反復(fù)的去畫圖，通過畫圖不知不覺地就會(huì)將被畫的建筑空間刻在腦子里。設(shè)計(jì)的建筑建好以后我們才可以將圖紙上的空間—實(shí)物空間—腦海里的空間統(tǒng)合在一起。
回來以后，再將考察的建筑用作模型的形式進(jìn)行復(fù)習(xí)。經(jīng)過作模型來加強(qiáng)對(duì)這些建筑的深刻認(rèn)識(shí)，再認(rèn)識(shí)。通過這樣的學(xué)習(xí)方法，將一座座建筑以及其中的各種空間、形式、材料質(zhì)感等作為“詞匯”，刻入自己的大腦存儲(chǔ)起來，通過這樣的大量積累，就可以熟練地掌握各種建筑的“語言”。這樣在做設(shè)計(jì)時(shí)，才能熟能生巧，有話可說。這可以說是建筑學(xué)習(xí)的最基本的基本功。如果我們說建筑有其基本功的話，我們應(yīng)該在這方面進(jìn)行大量的基本功訓(xùn)練，而不是只注重渲染圖的表現(xiàn)訓(xùn)練。建筑師的基本功訓(xùn)練應(yīng)該著重放在對(duì)“大腦”的訓(xùn)練上，而不應(yīng)該只是注重“手頭”的基本功訓(xùn)練。因?yàn)?ldquo;大腦”里沒有的東西手是畫不出來的。
三，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合點(diǎn)
眾所周知，安藤的建筑作品使用簡(jiǎn)單的幾何形狀的組合構(gòu)成的。造型非常的簡(jiǎn)潔，符合現(xiàn)代建筑的合理性，功能美的原則，同時(shí)具有普遍性。比如他常用的不用外裝修的清水混凝土墻身給人以很深的印象，但是這種不加外裝修的清水混凝土墻面并不是安藤首創(chuàng)的，他把由建筑大師柯布西埃常用的清水混凝土墻體，加上了“裝飾”進(jìn)行了創(chuàng)新。通過最大限度地簡(jiǎn)化細(xì)部處理，加上合適的線條分割，詳細(xì)研究模板與生產(chǎn)過程等，使清水混凝土墻面制作的非常精致。其實(shí)熟知日本文化的人都可以發(fā)現(xiàn)安藤的創(chuàng)新源是來自日本的傳統(tǒng)文化。即，最大限度地發(fā)揮使用素材的原汁原味兒，而不是添加很多的外加要素。來自于日本文化的自然觀，盡可能的保持自然的狀態(tài)，順其自然。這一點(diǎn)在日本的飲食文化中也可以輕而易舉地找到他們的共同特征。在日本料理中，有一種很常見的稱之為“刺身”的菜肴。他是將日本最豐富的資源---魚類進(jìn)行加工而成的一種料理。不但對(duì)它們的味道，而且對(duì)它們的形狀，肉質(zhì)，甚至肉紋都進(jìn)行詳細(xì)的研究。不使用很多外加的調(diào)料來制作一種味道。而是通過對(duì)原有的肉部位做出不用的料理。
我們?cè)賮砜匆豢?，日本的傳統(tǒng)建筑，包括宮殿、神社、住宅等等在材料的使用上都是運(yùn)用木材、石材。這一點(diǎn)與中國的傳統(tǒng)建筑是相通的。但是，與中國傳統(tǒng)相比，他更體現(xiàn)了素材的本身的美，而不是裝飾之美。這也就是日本的審美觀和文化特質(zhì)。這一點(diǎn)與現(xiàn)代建筑的裝飾罪惡論、少就是多的理論又有不謀而合之處。在討論什么是現(xiàn)代化的時(shí)候，往往只注意到了他的表層概念，而缺乏其深層的含義?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是大眾化、高效率，為了滿足大眾的需要，大眾的消費(fèi)使得生產(chǎn)必須是大量的，快速的。所以必須通過生產(chǎn)手段的現(xiàn)代化才能達(dá)到這一要求。在這一“現(xiàn)代思想”的指導(dǎo)下，誕生了現(xiàn)代主義建筑的思想?，F(xiàn)代的材料（玻璃、鋼材、混凝土）和使用這些材料的技術(shù)。另一方面從日本傳統(tǒng)來講，日本是一個(gè)資源窮國，有來用深入開發(fā)技術(shù)手段來減少資源缺乏的傳統(tǒng)。然后又逐漸形成了自己民族的審美觀和文化特性。
安藤并沒有在自己的建筑中，使用日本傳統(tǒng)的坡屋頂來表現(xiàn)傳統(tǒng)性，而是在更深的文化層次上尋找到現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合點(diǎn)。
四，結(jié)語
綜上所述，可以從安藤的成長道路歸納出三條：一，作為建筑師要富有社會(huì)責(zé)任，對(duì)城市對(duì)社會(huì)應(yīng)該有自己的看法想法，并應(yīng)該把它變成建筑設(shè)計(jì)的提案向社會(huì)提出自己的主張。二，通過實(shí)地體驗(yàn)進(jìn)行建筑學(xué)習(xí)，并將其在“圖紙、模型、實(shí)際空間”三個(gè)層次在腦海里融為一體。將自己體驗(yàn)的空間作為建筑語言儲(chǔ)存到自己的設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)庫中，以此來扎實(shí)地掌握建筑語言，豐富自己的建筑詞匯。三，要從更深的文化層次去尋找現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合點(diǎn)。
2000年3月3日
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