丑陋建筑評(píng)選“遵義會(huì)議”在京召開(kāi)

白林建筑

內(nèi)容導(dǎo)讀：白林：無(wú)論是做設(shè)計(jì)還是做其他的事情首先要考慮目的和意義，丑陋建筑評(píng)選的目的就是引導(dǎo)大眾來(lái)關(guān)心建筑。我們或許不能從一開(kāi)始就去左右大家的思想，但在一段時(shí)間后，通過(guò)我們理性的分析和引導(dǎo)，會(huì)讓大家認(rèn)真思考從而轉(zhuǎn)變思維方式的。建筑是為人服務(wù)的，是按照人...

白林：無(wú)論是做設(shè)計(jì)還是做其他的事情首先要考慮目的和意義，丑陋建筑評(píng)選的目的就是引導(dǎo)大眾來(lái)關(guān)心建筑。我們或許不能從一開(kāi)始就去左右大家的思想，但在一段時(shí)間后，通過(guò)我們理性的分析和引導(dǎo)，會(huì)讓大家認(rèn)真思考從而轉(zhuǎn)變思維方式的。

   建筑是為人服務(wù)的，是按照人的思想、需求建造起來(lái)的。也就是說(shuō)，建筑就是解決人和空間（圍合性）關(guān)系的產(chǎn)物。相互印證的關(guān)系。人本身就是一個(gè)矛盾的存在。羅伯特•文丘里的《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》中提到，建筑本身就是一個(gè)矛盾體，從中國(guó)傳統(tǒng)角度上講，什么樣的建筑是美的，什么樣的建筑是丑的，國(guó)人已經(jīng)形成了獨(dú)特的審美判斷和價(jià)值觀。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)可能與現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代有沖突，這就需要我們?nèi)プ鲆恍┡?，去打破這些約定俗成的規(guī)則。

    我想，中外評(píng)論建筑的方法有許多。我卻總想嘗試著用我的“三軸理論”解釋建筑。比如，建筑——是自然的一部分，它應(yīng)該遵循自然規(guī)律；建筑——是社會(huì)文化的結(jié)晶，它必須社會(huì)的規(guī)則；建筑——它又是一個(gè)獨(dú)立的空間單位，因此它又擁有自己的個(gè)性。從自然、社會(huì)、人性三個(gè)角度比較框架性、結(jié)構(gòu)性、綜合性的把住了對(duì)建筑的主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。按照中國(guó)“天人合一”的思想看，建筑如同人一樣。人既是自然的一部分，又是社會(huì)的一部分，也是一個(gè)獨(dú)立的存在。因此，三軸視野是一個(gè)很客觀的視點(diǎn)，很自然的視點(diǎn)，很全方位的視點(diǎn)。

   那么，什么是“三軸理論”？“三軸理論”從哪里來(lái)？為什么是三軸，不是四軸、五軸…。為什么也不是“兩軸”呢？我需要解釋一下。

   我們這一代人生在新社會(huì)、長(zhǎng)在紅旗下，是受毛澤東影響最深的一代人。上中小學(xué)也好，當(dāng)兵下鄉(xiāng)也罷應(yīng)該說(shuō)“被”動(dòng)地讀了許多毛澤東的書(shū)——毛主席語(yǔ)錄、毛澤東詩(shī)詞、毛澤東的文章、思想、理論。對(duì)毛澤東思想有過(guò)一些一般的認(rèn)識(shí)和粗淺的了解。留學(xué)回國(guó)后，在清華大學(xué)和北方交大工作、學(xué)習(xí)在職期間遭遇了太多的困境。以至于比我留學(xué)日本十二年遇到的困難還要大的多心理困惑。既然決心要在中國(guó)混下去，必須找到生存下去的思想源泉。我想到了毛澤東思想。一來(lái)，它是我腦海里留存最多的思想。二來(lái)，它主宰了中國(guó)至今為止的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、社會(huì)等等全方位的主流思想。毛澤東本人去世也已經(jīng)將近四十年，但是他的影響力可以說(shuō)絲毫未減（我很清楚，多大人不同意這個(gè)說(shuō)法，本文不討論這個(gè)問(wèn)題）。但是，我個(gè)人認(rèn)為，解決中國(guó)的問(wèn)題，用毛澤東思想是最靈驗(yàn)的。甚至在全球化的今天，毛澤東的世界觀和方法論仍然具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義和實(shí)用價(jià)值。比如，“胸懷祖國(guó)，放眼世界”的論述不就是說(shuō)要用全球化的視點(diǎn)，想中國(guó)的問(wèn)題、看中國(guó)的問(wèn)題、處理當(dāng)下的問(wèn)題的嗎？再比如，鄧小平運(yùn)用毛澤東“誘敵深入”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，成功地引入外資，引進(jìn)了技術(shù)，很好地解決了中國(guó)改革開(kāi)放初期資金短期，技術(shù)落后的問(wèn)題。等等。再比如，習(xí)近平運(yùn)用“人民對(duì)美好事物的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”——“為人民服務(wù)”嗎？再比如，反腐的本質(zhì)是什么呢？——運(yùn)用毛澤東“政策和策略確定之后，干部就是決定的因素。”不能執(zhí)行我的政策的干部不換掉怎么完成十八大制定的方針政策和奮斗目標(biāo)呢？因此，必須用反腐換掉這些人。

   回國(guó)后，我又重新讀了毛澤東的許多著作，包括美國(guó)傳記作家特里爾寫(xiě)的《毛澤東傳》也對(duì)比著讀了《蔣介石傳》。還比較地讀了一些其它版本的兩個(gè)人的傳記。毛澤東思想的本質(zhì)究竟是什么呢？在反復(fù)的閱讀思考、總結(jié)歸納中，我逐漸領(lǐng)悟并濃縮出了毛澤東思想的三個(gè)來(lái)源：第一、中國(guó)傳統(tǒng)思想；第二、馬克思列寧主義；三、實(shí)事求地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。并從中歸納出了三條軸——歷史的（時(shí)間軸）、國(guó)外的（空間軸）和當(dāng)下的（現(xiàn)實(shí)軸）。

   《愚公移山》的思想來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)。此外，毛澤東讀古書(shū)，學(xué)古訓(xùn)眾所周知，自不待言。婦女解放呀、全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)等都是來(lái)源于馬列主義。但面對(duì)所有的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，都是實(shí)事求是的態(tài)度，而不是教條地照搬傳統(tǒng)思想或馬列的信條。

   研究中發(fā)現(xiàn)，我們遇到的任何事情，都可以運(yùn)用這個(gè)方法解決——“三軸理論”誕生了。

   比如，我們做事情的“三軸”就是：自然規(guī)律（天）；社會(huì)規(guī)律（地）；事物本身特性（己）。即，做事違背自然規(guī)律一定要失敗的；違背社會(huì)人心你一定不會(huì)成功的；每一件具體的事情都是有它自身的特殊情況的，按照其特性的邏輯處理它才可以辦好辦成。我們看問(wèn)題，認(rèn)識(shí)問(wèn)題，理解問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題都可以用這個(gè)理論找到“三軸”，從而幫助我們完成任務(wù)，做成事情。也就是說(shuō)，任何事物都可以找到它的“三條軸”。

   好像是扯得遠(yuǎn)了點(diǎn)。但是，世界上的任何事物都不是孤立的。我們經(jīng)常說(shuō)，萬(wàn)事同理，萬(wàn)法同源。我有兩句詩(shī)：“一事蘊(yùn)含萬(wàn)物理，不究萬(wàn)物何知一”。建筑也一樣，建筑是復(fù)雜的，建筑是矛盾的。甚至，你深究建筑，會(huì)發(fā)現(xiàn)它一樣蘊(yùn)含著萬(wàn)物的道理，我們不去深究萬(wàn)物怎么能知曉建筑其中的深刻道理呢。（以后，我們會(huì)逐漸討論建筑與萬(wàn)物的深層關(guān)系）

    那么，我們就用“三軸理論”分析一下建筑的道理吧。第一，建筑雖然是某一個(gè)建筑師設(shè)計(jì)的，但是它是這個(gè)世界的一部分，它就一定遵守這個(gè)世界的時(shí)代發(fā)展的自然規(guī)律（——時(shí)間軸屬性）。第二，建筑又是某一城市的或者是某地區(qū)的一部分，它就一定應(yīng)該與這個(gè)城市或地區(qū)具有一定的關(guān)聯(lián)（——空間軸屬性）。第三，建筑又應(yīng)該是一個(gè)具有獨(dú)立個(gè)性的建筑師設(shè)計(jì)的具有獨(dú)特功能的個(gè)體構(gòu)筑物（——自己軸的屬性）。

   那么，這個(gè)時(shí)代是一個(gè)什么時(shí)代呢？它的特征又是什么呢？全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、市場(chǎng)化、民主化、

   建筑因其復(fù)雜性，對(duì)其做任何評(píng)定都要依賴特定的標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)層面來(lái)講，我們做丑陋建筑評(píng)選，無(wú)論是學(xué)術(shù)性還是群眾性，首先我們應(yīng)該在方向性做好把握，將評(píng)選與評(píng)論相結(jié)合，視角越與大眾不同就會(huì)越受關(guān)注，做這個(gè)事情最有意義的一點(diǎn)是力求影響到一些錯(cuò)誤的價(jià)值觀。