關(guān)于中國傳統(tǒng)住宅的空間結(jié)構(gòu)及生活的對應(yīng)關(guān)系的研究（在日博士論文）

白林建筑

內(nèi)容導(dǎo)讀：中國傳統(tǒng)住宅的空間構(gòu)成以及與生活的對應(yīng)關(guān)系研究 ——西安四合院住宅的案例論文要旨：本論文是一部以中國西安的傳統(tǒng)住宅四合院為研究對象，就它的空間構(gòu)成和在四合院住宅中的傳統(tǒng)生活的對應(yīng)關(guān)系進行考察，探明四合院住宅的構(gòu)成原理及特性為目的的研究論文...

中國傳統(tǒng)住宅的空間構(gòu)成以及與生活的對應(yīng)關(guān)系研究
——西安四合院住宅的案例

論文要旨：

      本論文是一部以中國西安的傳統(tǒng)住宅四合院為研究對象，就它的空間構(gòu)成和在四合院住宅中的傳統(tǒng)生活的對應(yīng)關(guān)系進行考察，探明四合院住宅的構(gòu)成原理及特性為目的的研究論文。

       四合院住宅是由外部空間（院子）和圍繞在其周圍的建筑物構(gòu)成的住居形式。這種漢民族固有的傳統(tǒng)住居形式。不僅在全國漢民族地區(qū)很普通，而且對少數(shù)民族的住居也有非常大的影響。在全國境內(nèi)，四合院是具有非常單純、明快的形態(tài)，具有滿足人們生活必須的安全性、舒適性等基本要求的普遍性。同時具有能夠適應(yīng)多種氣候環(huán)境、經(jīng)濟條件、生活樣式的柔軟性等形態(tài)方式。明確四合院形態(tài)體系是本論文的一個論題。

    另外，四合院還有一個重要特質(zhì)，將中國傳統(tǒng)的世界觀，祖先崇拜，長幼有序，內(nèi)外有別等儒教的基本傳統(tǒng)論理及傳統(tǒng)的社會形態(tài)融入在其中，這也是本論文要具體探明的一個論題。

本研究的直接動機就在于對中國住居的理解和解釋，這種理解將成為今后住居規(guī)劃的基礎(chǔ)。而且通過本研究，如實記錄下傳統(tǒng)四合院的實態(tài)，使其成為基礎(chǔ)資料，對今后研究逐漸淡忘，遺失的傳統(tǒng)生活史，都市社會史也是一份重要的有價值的資料。

       本論文是以地理位置居中國之中央的歷史古都。西安為調(diào)查地域與生活相關(guān)之調(diào)查時期限定在解放前，根據(jù)調(diào)查整理的數(shù)據(jù)資料進行考察研究。

      論文分序章、正論三章、結(jié)束章三部分。序論主要論述了研究的目的，方法、調(diào)查的程序及本研究的特征。

      第一章  中國傳統(tǒng)四合院的基本構(gòu)成和傳統(tǒng)論理及生活的概況進行了考察。首先，介紹了日中兩國研究者以往的研究情況，明確了中國傳統(tǒng)住宅相關(guān)研究的問題點和課題，其次對四合院住宅的空間構(gòu)成基本要素“一明兩暗”院子及平面形式進行考察。四合院的歷史及對其它建筑、民族、住居形式的影響進行了討論，而且從四合院的空間構(gòu)成概念的討論開始。對反映中國傳統(tǒng)世界觀的四合院內(nèi)中有外、外中有內(nèi)、內(nèi)外結(jié)合，內(nèi)外相通的構(gòu)造特質(zhì)進行了討論，最后例舉了中國南、北方四合院的特征，中國儒家的傳統(tǒng)論理和一般生活當中的禮儀，民間信仰、包括風水思想等與住居相關(guān)之問題進行了考察。

      第二章   從四合院空間的平面構(gòu)成入手，根據(jù)實際測量，調(diào)查及詢問調(diào)查得到的大量平面圖，經(jīng)過分類分析，明確了有關(guān)西安傳統(tǒng)四合院空間構(gòu)成的形成過程和特質(zhì)，首先介紹西安的概要和調(diào)查概況，討論西安的四合院的窄院，特征及和風土社會環(huán)境的關(guān)系。和四合院住宅的城市的關(guān)系，平面布置、構(gòu)成要素、外觀等進行了描述，而且采用被含糊的院子空間的概念在對原來的分類基準問題提出的同時，設(shè)定了在新軸線上分布的建筑物的數(shù)、間、進的基準，實行了西安四合院住宅的平面分類提出了四合院住宅的類型模型，最后對基本的構(gòu)成過程原理作出推斷。

      第三章  根據(jù)第二章明確了的四合院住宅的類型，空間構(gòu)成和傳統(tǒng)生活及傳統(tǒng)論理的關(guān)系展開了討論，首先對西安的傳統(tǒng)生活的特征，研究對象時期的時代背景等與生活調(diào)查相關(guān)連的事項進行說明。其次對四合院住宅的居住者的經(jīng)濟狀況和以據(jù)民族不同，分了上流階級的四合院，一般百姓的四合院，回族的四合院三類，舉例各種調(diào)查實例就和生活的對應(yīng)關(guān)系及變態(tài)過程的調(diào)查結(jié)果進行了分析。日常生活方面，作為中央軸線上的共用空間，兩側(cè)分布的房間，作為個人空間使用的現(xiàn)象很多，非日常生活中，中央軸線上的室內(nèi)空間除外，特別是院子空間，成為了主要舞臺，另外，臥室是按一定序列設(shè)置，有二道門設(shè)置。有正院和偏院的設(shè)置內(nèi)外有別的現(xiàn)象很是明顯。傳統(tǒng)論理的“祖先崇拜，內(nèi)外有別，長幼有序”等在四合院的構(gòu)成，空間使用上真實的反映出來。

       結(jié)束章，首先概括了空間構(gòu)成和生活的對應(yīng)關(guān)系二部分的研究成果后，提出了今后的研究課題。最后指出了住宅是機能的東西，更是思想的器的。

        序論

       第一節(jié)  研究的目的和意義（背景）

       四合院住宅是在二千多年間受到中國獨特的文化、自然風土、各種社會現(xiàn)象的影響。經(jīng)過長年累月的變化形成的一種樣式化住宅，這種優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，不論在國內(nèi)國外，新時代的發(fā)展和繼承傳統(tǒng)文化方面都是重要的課題。

        本論文是把在中國傳統(tǒng)住宅中，最為注目的四合院住宅工作為對象，把它的空間構(gòu)成特征和傳統(tǒng)生活樣式之間的關(guān)系結(jié)合在一起進行考察，將明確四合院住宅的構(gòu)成原理和四合院的特征為目的的，一篇研究論文。

       四合院住宅，不僅有簡單明快的形態(tài)，同時有對多樣的生活變化相對應(yīng)的柔軟性，因此它在中國多種多樣的自然風土條件，不同民族文化，各種各樣生活習慣并存的情況下，廣泛分布。

       研究探明四合院的形態(tài)體系和它其中蘊藏的普遍思想其意義非常深遠。有關(guān)傳統(tǒng)住宅的研究，不僅僅是對作為文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)住居的保存問題的研究，而且是和住宅的近代化，城市的近代化，生活的近代化問題密切相關(guān)的研究，本研究把對中國住居的理解和解釋作為目的。為何如此是因為這種理解將會成為今后的住宅規(guī)劃的基礎(chǔ)。

      住宅是人們生活的容器。同時它也是自然風土、社會制度歷史文化，科學(xué)技術(shù)諸要素的產(chǎn)物。如果建筑學(xué)的研究是明確它與自然狀況或技術(shù)方面的相互關(guān)系的研究的話。那另一方面?zhèn)惱韺W(xué)、民俗學(xué)的研究則可以說是明確它與生活密切相關(guān)的住宅社會性、歷史性、文化性、思想性的文化人類學(xué)的研究。為創(chuàng)造更加人性的自然的生活環(huán)境，不僅住宅的空間包括其和人們的生活關(guān)系很有必要進行研究。

       在中國，1980年代以后，一時間掀起研究傳統(tǒng)民居熱，而這些研究針對全國各地珍貴的居住形式僅限于一般性介紹。大量的、認真的調(diào)查研究很少。特別遺憾的是和住宅相關(guān)的，傳統(tǒng)生活的研究幾乎沒有進行過。在建筑學(xué)界，因文化大革命被中斷十年的傳統(tǒng)住宅的相關(guān)研究在改革開放以來被慢慢回復(fù)，盡管還遠遠不夠，但包括農(nóng)村在內(nèi)的全國范圍的調(diào)查研究，還是有很多成果。但是這些研究還主要限于形態(tài)論的，樣式的一般考察，對和各種各樣生活相關(guān)的研究非常的少。在社會學(xué)界從民國時代社會學(xué)的研究被禁止，生活方面的考察沒有。解放后也是因政治上的理由，從生活方面的研究也幾乎不能進行。

      中國各城市，在近年的經(jīng)濟改革，政策開放的進程中，遭受了過渡開發(fā)，文化遺產(chǎn)和景觀被不斷破壞。其中中國傳統(tǒng)的城市住居“四合院民居”和傳統(tǒng)街道面臨重大的危機，就這樣擱置不顧的話，在各地的歷史城市中、四合院和傳統(tǒng)街道就會被破壞始盡。傳統(tǒng)住宅的消失的同時，恐怕連那些傳統(tǒng)的生活痕跡也消失丟掉了。特別是經(jīng)過文化大革命，作為殘存下來的傳統(tǒng)住宅，在這里曾經(jīng)培育出的傳統(tǒng)的生活可以說幾乎丟失已盡。因此，在這些傳統(tǒng)住宅被拆毀之前對其進行調(diào)查很有必要。而且趁了解這些傳統(tǒng)生活的人還健有的的時候，對于傳統(tǒng)住宅的傳統(tǒng)生活進行記錄、整理，對我們來講是非常急緊的課題。

        另外，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收營養(yǎng)，有效的使用在新的挑戰(zhàn)當中。這是中國的傳統(tǒng)文化的一部分。解放后在建筑界，建筑家都做過各種各樣的試探性工作，5、60年代大屋頂建筑，80年代的民居熱，傳統(tǒng)民居的形式片面畫的引用，稱之為繼承傳統(tǒng)。但是，那個都是僅僅是建筑形象相似的多，恢復(fù)體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)的近代建筑的好例非常少。要復(fù)活傳統(tǒng)不是單純的形式上的像，形式背后，潛在的傳統(tǒng)的意義也要探索明白，形空間和具有密切關(guān)系的生活不充分理解是不行的，這是因為建筑是承載人們生活的容器。

       近年以來，日本學(xué)者對中國的城市規(guī)劃到住宅問題進行了許多調(diào)查研究，取得了很多成果，得了一定的好評，但遺憾的是這些成果，能夠讓當?shù)卣J可，接收的不多，這里有方方面面的原因，其中對中國人的生活文化，特別是對傳統(tǒng)的生活理解不深，不透是一個重要原因，這些外國人民在中國短期逗留期間，深入調(diào)查地人們的生活內(nèi)部去是件困難的事。所以將這些優(yōu)秀的研究成果和中國的人們的生活連結(jié)在一起，的確是留學(xué)生的使命。
依照上述的情況，本研究通過中國歷史古都西安的傳統(tǒng)四合院住宅，將探明，中國代表性的傳統(tǒng)住宅形式“四合院”的特性和于此培養(yǎng)形成的生活樣式的關(guān)系作為本研究的目的。

       另外，從西安四合院住宅的空間特征及平面類型入手，把握它的空間構(gòu)成，同時對它的構(gòu)成過程原理進行推論考察。進而對在此產(chǎn)生出的日常、非日常的各種生活樣式和四合院空間到底有什么樣的關(guān)系進行研究。

第二節(jié)   研究內(nèi)容和方法

      本論文主要是對傳統(tǒng)住宅的傳統(tǒng)空間的使用方向的相關(guān)研究作為前提。首先選定研究對象為中國西安，它有什么樣的住宅類型，是由什么樣的空間構(gòu)成的，在對此明了的基礎(chǔ)上，對這種住宅空間具體是如何被使用作深入研究。即本研究分為二大內(nèi)容。一是研究依據(jù)西安傳統(tǒng)住宅的空間構(gòu)成的平面類型，另一是研究住宅空間和生活的對應(yīng)關(guān)系。

1、研究對象范圍及理由
     以在中國西安舊街區(qū)（清時代的西安城區(qū)域）的傳統(tǒng)四合院為研究對象。
     這里所說的傳統(tǒng)四合院，基本上是解決前用傳統(tǒng)施工方法建造的四合院住宅；傳統(tǒng)生活定義在49年新中國成立前人們的生活方式，行為為傳統(tǒng)生活。
     中華民國時代正是中國新近代思想風吹進多少涉及到中國普通民眾的生活的時期。這期間，西安的傳統(tǒng)意識很強，從地理上，歷史上都影響不大，基本上到解放前還是繼續(xù)著傳統(tǒng)的生活方式。
另外，把西安傳統(tǒng)四合院作為考察對象除上述理由之外，還有西安四合院的空間構(gòu)成明確、簡樸，這種手法和其它地方的相比較是顯而易見的。再說，市中心部有少數(shù)民族（回族）集中居住他到也居住在四合院住宅中，在多民族的中國，不同民族的生活，對四合院的空間構(gòu)成的影響如何，也是一項很有意義的研究。

2、研究方法
      為達到上述研究的目的，基本上從兩個視點開始進行研究。首先1）建筑學(xué)的視點，即利用空間構(gòu)成類型化，其二2）生活學(xué)的視點，即通過生活樣式分類。通過這些分類，來考察研究，各種各樣的空間構(gòu)成和生活樣式的相互關(guān)系。

        具體是依據(jù)調(diào)查得到的樣本進行分析?，F(xiàn)場調(diào)查則采用建筑學(xué)的方法和社會學(xué)的方法。即關(guān)于住宅的空間構(gòu)成采用建筑規(guī)劃的方法，關(guān)于生活樣式和上年紀的四合院內(nèi)居住者進行直接采訪的方法。

       現(xiàn)在不僅是西安，全國各地殘留下的傳統(tǒng)住宅，經(jīng)過49年解放后幾次政治運動，其空間構(gòu)成和生活內(nèi)容已發(fā)生了非常大的變化。因此，用和現(xiàn)居住者進行直接觀察的民族諸學(xué)方法，很難對傳統(tǒng)住宅和其中生活行為的對應(yīng)關(guān)系進行檢討，例如，本來一座四合院由一個家居住。解放后幾乎所有的四合院中有多個家庭在居住，所以，四合院住宅中，培育出的生活內(nèi)容也和原來大相徑庭。另外，打個比方，原形盡管很好的保存下來了，最了解住宅空間的傳統(tǒng)使用者卻被遷移不在此處了。

        根據(jù)現(xiàn)狀本研究，為把傳統(tǒng)四合院的空間和生活的對應(yīng)關(guān)系，分以下4個部分開進行了探討。

1）對以前有關(guān)中國傳統(tǒng)四合院住宅和傳統(tǒng)生活的研究進行檢討。
2）關(guān)于西安及周邊的四合院住宅和傳統(tǒng)的生活，民俗學(xué)的檢討。
3）通過現(xiàn)場具體調(diào)查，依據(jù)上流階層，一般百姓，回族的生活對住宅空間使用狀況進行調(diào)研。
4）通過上述檢討結(jié)果，明確有關(guān)于四合院空間和生活的對應(yīng)及傳統(tǒng)論理和空間的對應(yīng)關(guān)系。

3、關(guān)于分析

      對按下記的基本課題進行分析
1）西安有什么樣的住宅類型，它的空間構(gòu)成和生活樣式的特征是什么？
2）針對各種各樣的平面類型，它們都有哪些共同點，不同點？
3）關(guān)于上流階層和一般百姓的住宅空間構(gòu)成和生活他們各自都有什么共同點？不同點？
    4）回族四合院和漢族四合院有什么不同？回族的信仰是如何反映在四合院的空間的？

即本論著眼點如以下幾點

1）西安傳統(tǒng)四合院住宅根據(jù)什么樣的空間構(gòu)成的，用類型化來明確。
2）按照被類型化的空間構(gòu)成模型，考察四合院住宅的空間構(gòu)成過程原理。
3）明確在西安傳統(tǒng)四合院中育孕出的日常，非日常生活樣式和住宅的空間有什么樣的關(guān)系。
4）從對西安漢族和回族的住宅及生活樣式的相互比較，發(fā)掘各自的住宅空間和生活之間的相關(guān)特征。
5）在日常，非日常諸生活中著眼于四合院中最具特征的“院子”和重要的空間構(gòu)成要素“二門”明確它的特征。
6）著眼被當做四合院最有特征的院子，搞清楚它的特征。
7）傳統(tǒng)論理和信仰等給空間構(gòu)了什么樣的影響，換言之傳統(tǒng)思想是如何反映在住宅空間的。

      第三節(jié)  以往的研究和本研究的位置

3—1 以往研究

     在中國有關(guān)傳統(tǒng)住宅的空間構(gòu)成的研究，主要的目的是從各地區(qū)的平面型分類，架構(gòu)、配置、空間構(gòu)成等方面來考察把握傳統(tǒng)住宅的形態(tài)。在建筑學(xué)領(lǐng)域有一定的成果，作為最早的先行是劉敦真的「中國住宅概說」，另外有劉致平著，王其明增補的「中國居住建筑簡史一城市、住宅、園林」，從文化大革命后的1980年開始，相繼有關(guān)于傳統(tǒng)民家研究的單訂本出版，例如“浙江民居”、“福建民居”、“吉林民居”、“云南民居”等。而到了90年代“廣東民居”、“蘇州民居”、“陜西民居”等也問世了
。
      有關(guān)中國傳統(tǒng)住宅平面形態(tài)分類的研究  1）有劉敦真的“中國住宅概說”分成九類，其中四合院作為一類，這是最早的對四合院的一般特征和全國分布進行說明的書籍；2）作為有關(guān)西安的研究，有大西國太朗研究組的研究和西安建筑科技大學(xué)（原西安冶金建筑學(xué)院）的張壁田，劉振亞研究組的研究。

      大西先生從歷史都市的景觀保護著手，提出西安市的景觀問題，把同市的舊城區(qū)西南部的歷史街區(qū)“德福巷地區(qū)”作為對象，針對傳統(tǒng)民居群的景觀保存和住環(huán)境的改善二大課題作了狀況調(diào)查研究。得出1）在傳統(tǒng)住居群四合院居住的原形很少[分割住居型]院內(nèi)增建太多，住居環(huán)境惡化。2）各院落的增建物程度給街道景觀也帶來影響。3）私房戶希望將來仍在四合院居住的約40%。

      張壁田、劉振亞等的研究，收集在單訂本「陜西民居」，該書把陜西分為陜南、陜北、關(guān)中三個地區(qū)，大致的描述了這些地區(qū)的民居特征，對陜西整體民居的把握應(yīng)該說有很大幫助。但是，該書把西安作為關(guān)中地區(qū)的一個地方，舉出了西安的幾個實例，沒有對整個住宅進行分類。他們的研究對大致掌握陜西全域的民居狀況有很重要的意義。但很遺憾關(guān)于西安的四合院，根據(jù)正式調(diào)查的分類沒有涉及到。

    3—2 本研究的特征

     到現(xiàn)在為止，以全國省為對象的研究很多，單就一個城市的調(diào)查研究很少，另外，從個別的調(diào)查來看，傾向于介紹的很多，把握城市整體住宅狀況的詳細分類化很少，而且，僅在建筑學(xué)上的形狀考察很多，生活（日常、非日常）和空間構(gòu)成的關(guān)系方面的研究很少。
在此，本研究
a）限定有歷史傳統(tǒng)的都市西安為對象。
b）通過有關(guān)四合院住宅的大量（161間）的具體調(diào)查，來把握整體狀況。
c）在明確空間構(gòu)成后，進行平面的類型化處理。
d）以此為基礎(chǔ)考察四合院住宅的構(gòu)成過程原理。
e）進而對其中14間（家）進行與生活相關(guān)的調(diào)查，根據(jù)傳統(tǒng)論理，就生活空間使用的空間構(gòu)成進行考察。
f）對漢族和少數(shù)民族（回族）的雜居地區(qū)，就其住居空間構(gòu)成的異同及具體生活使用上的異同進行詳細考察，可以說是本研究的特征。
本研究有二個意義，一個是對瀕臨危機的西安的傳統(tǒng)四合院調(diào)查整理。使其成為今后研究的基礎(chǔ)資料和積累。另一個，對居住在四合院中的年長者直接采訪，取得關(guān)于傳統(tǒng)生活樣式的第一手資料，于以記錄保存。

第四節(jié)  論文的構(gòu)成

     本論文，由研究方法，過程和以往研究等組成的序論和接下來的4章構(gòu)成。

      第一章在對作為關(guān)于中國傳統(tǒng)住宅研究前提的傳統(tǒng)住居相關(guān)的以往研究。四合院相關(guān)的以往研究，西安相關(guān)的以往研究的檢討之后，考察了中國傳統(tǒng)四合院形成的自然的、風土的、社會的、歷史的、思想的背景，另外描述了四合院住宅的基本構(gòu)成和一般特性，而且就使四合院住宅空間構(gòu)成受到很大影響的傳統(tǒng)論理和傳統(tǒng)生活樣式，也就是從家族生活、家族形態(tài)，通過儀禮即冠婚葬祭和民間信仰等進行論述。有關(guān)傳統(tǒng)的生活論理和民俗學(xué)的考察和空間構(gòu)成及生活的關(guān)聯(lián)考察有密切的關(guān)系。而且，這些是全面了解傳統(tǒng)四合院住宅特質(zhì)的前提。

      第二章  是關(guān)于成為研究對象的西安傳統(tǒng)四合院住宅的空間構(gòu)成和構(gòu)成要素及類型化的論述。首先介紹西安概況和調(diào)查概要。從四合院的名稱定義的討論開始，舉出西安四合院的具體例子并就其構(gòu)成要素，一般特征和形成原因作了一般考察之后，更是依據(jù)具體調(diào)查取得的大量（161間）平面圖。分析西安四合院住宅的空間構(gòu)成和樣式分配，明確西安四合院住宅的類型。另外，制明了四合院的基本單位向水平、垂直兩方向增殖的特征。并根據(jù)類型化推測四合院空間構(gòu)成過程原理。

      第三章  關(guān)于西安傳統(tǒng)四合院住宅的空間和生活對應(yīng)關(guān)系的一般特征作了表述后，關(guān)于上流住宅、百姓住宅、回族住宅各自住居形式和生活樣式的對應(yīng)關(guān)系，以具體的調(diào)查例為基礎(chǔ)進行討論。

       首先，沿著具體的研究對象時期，調(diào)查項目的內(nèi)容分析、記述方法進行討論之后，就西安的一般社會狀況和生活樣式進行論述。
根據(jù)前一章的研究結(jié)果，從生活樣式開始把四合院住宅分為三類（上流住宅、百姓住宅、國民住宅）從這三種類型生活和空間的對應(yīng)關(guān)系入手，探明各自的空間使用特質(zhì)。隨后，闡述了這些四合院空間構(gòu)成的特征。一面通過列舉各自的具體事例，一面就食宿和空間的對應(yīng)，日常諸生活和空間的對應(yīng)，還有非日常生活和空間的對應(yīng)分別討論。

      第四章  是本論文的結(jié)論部分，首先分別對四合院住宅的空間構(gòu)成特征和生活和空間的對應(yīng)特征進行描述，然后，四合院住宅的空間構(gòu)成體系的本質(zhì)和傳統(tǒng)理論給予空間構(gòu)成的影響進行了考察論述，最后，考察了中國四合院住宅的思想性，得出一個結(jié)論傳統(tǒng)的四合院住宅是思想的器。

     指出傳統(tǒng)的四合院住宅是思想的器，并作為本論文的結(jié)論。

     第一章中國的傳統(tǒng)住宅和生活概要
     第一節(jié) 關(guān)于傳統(tǒng)住居的以往研究
     第二節(jié) 中國傳統(tǒng)住宅和四合院
     第三節(jié) 中國的傳統(tǒng)論理和生活
     第一節(jié)  關(guān)于傳統(tǒng)住居的以往研究
      這方面研究分為眾多中國學(xué)者的研究和日本學(xué)者的研究二方面。

（一）中國學(xué)者的研究
       有關(guān)中國傳統(tǒng)民居的研究，都是從解放后開始進行的。即使有也未發(fā)表。從解放后到1991年在全國出版的也僅有19冊，眾所周知，受文化大革命的影響。65年開始到79年的期間也沒有進行任何研究和發(fā)表。任何東西，可以說總體來講，關(guān)于傳統(tǒng)住宅的研究幾乎沒有，從下面的內(nèi)容來看吧。

      首先，文化大革命前的研究有張仲的徽州明代住宅研究，同濟大學(xué)建筑系的蘇州舊住宅的研究，劉敦禎的中國住宅概說。
文革后，被差不多十年中斷了的中國傳統(tǒng)民居的研究又開始了，其中有中國建筑技術(shù)中心建筑史研究所的浙江省傳統(tǒng)住宅研究荊其敏等的中國本土建筑研究，張弘寰的吉林省入傳說住宅研究，荊其敏的“中國民居百題”，云南建筑設(shè)計院云南民居研究所的關(guān)于云南省代表性每個少數(shù)民族的傳統(tǒng)住宅的詳細研究；高明珍等的福建省五十多個地方和集落的傳統(tǒng)民居的研究，朱良文的云南省麗江那西族的傳統(tǒng)民居的研究，荊其敏的覆土建筑的研究；陸元鼎等的中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的研究，候繼繞等的窯洞民居的研究；葉戶桑的四川省藏族住宅的研究；李長杰的貴州和湖南省的接壤地桂北地區(qū)，侗族××族等住宅的研究，劉致平的中國居住建筑史的研究，陸元鼎的廣東傳統(tǒng)民居的研究陸元鼎主編的“中國傳統(tǒng)民居和文化—中國民居學(xué)術(shù)會議論文集”，徐民蘇的蘇州傳統(tǒng)民居的研究等。

      從以上舉出有代表性來看，首先把劉敦禎的“中國住宅概論”提出，就如同書名，是中國住宅的概說。前半部分講述了從古代開始明清時代的住宅史的概況，后半部分介紹了各地區(qū)的平面類型。這本書對關(guān)于中國住宅的研究有很大的貢獻，這本書主要依據(jù)平面形態(tài)，將中國的住宅大致分為幾個種類并對其一般特征和在全國的分布情況  做以說明。

      劉致平、王其明的（中國住宅建筑簡史—城市、住宅、園林）是由二部分構(gòu)成，第一部分是中國歷代的各個階層（從貧窮的農(nóng)民到富裕階層，從百姓到官僚）的住宅園林及都市的建筑的概說，在這里主要記述了住居，園林的形成過程，各時代的社會狀況和所反映出的住居。園林、城市的概況和特征。另外住宅建筑和城市的關(guān)系及主要城市的規(guī)劃和變遷。另外還有建筑的分布、構(gòu)造、藝術(shù)性等也作了一定的分析，第二部分是“四川住宅建筑”它是作者在抗日戰(zhàn)爭期間對大量的民居進行了調(diào)查，以此匯集整理的該書對有關(guān)中國民族建筑形式的研究有很大貢獻。

     另外一本作為研究中國住宅的書是“徽州明代住宅”。該書是1954年時對明時代住宅集中的安徽東南歙縣，債、休寧、屯溪四個地方的二十幾個住宅的實測調(diào)查的報告書。該書對住宅的整體分布、平面、外觀、構(gòu)造及裝飾設(shè)計等。做了詳細表述，同時對自然條件，社會狀況等也作了分析大量的實測圖、照片，得到了是明時代的民間住宅研究的，提供了很好的參考書的評價。

     文革后，研究逐漸的回復(fù)了，關(guān)于南方的住宅，有以集中了品質(zhì)優(yōu)良的蘇州住宅為對象的“蘇州民居”。該書作為蘇州民居形成的背景，舉出自然背景，約二千年的歷史、商業(yè)、農(nóng)業(yè)、文化教育的發(fā)展等要因，論述了城市集落空間的構(gòu)成和蘇州庭院的特征，還廣泛的介紹了城市住宅，農(nóng)村住宅的空間、構(gòu)造、家具等等。

     另外還有由福建省的約五十余處的市、縣、鎮(zhèn)、村調(diào)查提供的有關(guān)明、清時期的傳統(tǒng)住宅的很多實際圖紙和照片，扁成的福建民居，該書講述了受福建省的獨特的自然狀況，地理條件社會、經(jīng)濟、歷史、傳統(tǒng)文化等的條件影響，形成的多樣的獨特的住宅形式，另外作為中國傳統(tǒng)民居的一部分，平面分布、構(gòu)造體系，外觀及細部的裝飾等方面。還保持了和漢族住居相同的特征，比如：中軸線的左右對稱，院落系統(tǒng)，構(gòu)造承重體系房屋坡度等。
北方的有關(guān)傳統(tǒng)住宅的研究文章較南方的少，（吉林民居）是比較早的一本研究書。該書除了對吉林的漢族住居，還對滿族、朝鮮族、蒙古族等少數(shù)民族的住居的一般特征作了介紹，其內(nèi)容的基本構(gòu)成和福建民居相似。

      同樣是北方的關(guān)于陜西民居的研究文獻有陜西民居，1993年9月被出版因印刷數(shù)量少，不太知道。

     另外，作為建筑以外的應(yīng)該關(guān)注的研究，有專攻文化人類學(xué)的周達生先生的研究，他將中國民居分為二種，一種為在北方典型的房屋沒有鋪設(shè)的土地周圍、用土墻圍起圍墻式，上面勉強蓋個屋頂稱為（壁型）式，北京的四合院等正好與這種相當。（壁型）同時還有內(nèi)庭型。另一種中國西南的典型房屋，柱子上屋架和屋頂組合，周圍的墻是不輕的同等材料稱為「屋頂型」，有云南西雙版納的長屋等為例。一般為外庭型。防備黃土和北狄的侵入北方住宅（壁型）；多雨、濕潤與木材豐富的南方住宅是個「屋頂式」。

       在中國古代（圍墻式）和（屋頂式）隔著長江分為南、北到了新（近）時代（圍墻式）的分布已跨過長江，（屋頂式）的分布被縮小到西南方的同時，它們倆樣式的折衷性也開始出現(xiàn)，這就是揭示了漢族的向長江以南的發(fā)展。北方的圍墻式住宅，為抵抗干燥，嚴寒很多都配備了坑，一層的房屋把院子圍住，在那里得到充足的陽光照耀是比什么都好。相對在緯度低的長江流域開始到華南，為躲避開強烈的日曬利用中二層房屋或多層房屋抱圍著又深又狹的天井的圍墻式住居很常見，另外外部用高墻遮擋住，內(nèi)部是各層的高床和有屋檐突出的木造軸組合式的建筑物，還有作為   庭的帶天井的建筑物，這些可以認定為具有（圍墻式）原型的折衷型。（1—1—13）

      從考古學(xué)看，最早提出高床住居的是安志敏的研究，他通過出土的遺跡構(gòu)造和房屋關(guān)系畫像資料入手討論，指出漢代以前的楊子江以南廣大的范圍就分布了高床建筑。該論文動筆時，關(guān)于在先史時代中原就很優(yōu)越，各地的文化只不過是中原文化的展開這種歷史觀仍然有克服力，這一點上，漢代前的中國住居“北方=豎穴/南方=高床”這種帶有不同地域的傳統(tǒng)的可能性予以認可的安的論文，推翻了對于以往的新石器時代的印象看法，成為文化發(fā)生多元化的先驅(qū)，很有新鮮感的論文。

      另外，還有在中國的權(quán)威建筑學(xué)雜志（建筑學(xué)報）（建筑師）等發(fā)表的論文，其它的建筑相關(guān)雜志上記載的有關(guān)傳統(tǒng)民居的論文。
通過這些建筑可以看出，五、六十年關(guān)于傳統(tǒng)民居的研究很少，八十年代以后的研究以少數(shù)民族的住居和獨有的住居形式為對象的研究很多（如：土坯建筑、窯洞、客家土樓、云貴高原少數(shù)民族住居等等）關(guān)于在全國廣泛分布著的四合院住宅的研究卻格外的少。
1—2 日本學(xué)者的研究和共同研究

      首先，作為戰(zhàn)前的研究有八木獎三郎，田村治郎等研究，戰(zhàn)后中日建交前，關(guān)于中國建筑有關(guān)的研究很少，作為先驅(qū)有田中淡的研究。建交后逐漸開始交流，特別，近年傾力于中國住居綜合為中心研究的淺川滋男的研究引人注目。其它還有以東京工業(yè)大學(xué)茶谷正洋等關(guān)于窯洞的研究，以茂木計一郎為中心的東京藝術(shù)大學(xué)中國住居研究組的中國東南部民居的空間構(gòu)成、設(shè)計的研究、福建客家土樓的研究，青木志郎的中國黃河流域入窯洞式民家的研究等等。

      在研究中國傳統(tǒng)住宅方面，日本學(xué)者中最有名的還是田中淡，有一系列的研究成果，比如1）[中國住宅的類型]2）[中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑]3）[中國的住居深層研究]4）[從中國建筑看寢殿造的源流]5）[中國的住居—四合院和南北的傳統(tǒng)]6）[貴州侗族的高床住居和集落構(gòu)成的調(diào)查研究]1）本對全國住宅資料進行收集地區(qū)差別做了概述，同時通過構(gòu)造嘗試對民家的體系作了分類。2）本討論了民居構(gòu)法的歷史和南北的地方差別。3）本通過金瓶梅、紅樓夢等文學(xué)作品的詞組分析了四合院空間構(gòu)造。4）本對作為寢殿造的祖先的[三合院][四合院]等封閉中庭建筑利用，發(fā)展出的先史開始到元代的遺跡對它的發(fā)展史作了概觀描述。5）本對封閉中庭式住宅的發(fā)展和民間建筑技術(shù)的南北地方差別作了論述。1到5篇論文內(nèi)容有重復(fù)綜合看，可能說是把[中國住宅概況]的內(nèi)容作了補充，充實的研究論文。

       近年引人注目的是淺川滋男的一系列的研究，通過他的代表作其博士論文「住的民族建筑學(xué)的考察—華南及周邊」，可以看出它是從民族史的觀點開始對楊子江以南漢族和少數(shù)民族的住居，建筑技術(shù)等綜合考察的研究論文。借用他自己的話“我所關(guān)心的不是建筑史的研究，象論文的題目那樣，不如說是從現(xiàn)在學(xué)的視點對濃厚的漢族居住空間的民族志的記述和分析為重點。”

       另外有茂木計一郎，稻次敏郎，片山和俊/東京藝術(shù)大學(xué)四國住居研究組的「中國民居空間的探索—群居類住—光、水、土」。
中國東南部的住空間，該研究組，以長江以南，東南部有特點的三個傳統(tǒng)在居地區(qū)作為中心進行調(diào)查。這些地方，空間的特征明快，并對形成“光、水、土”住居的基本要素分別了舉出實例，是首次把四合院，中國民居所具備的三個特點（天井一光，臨水一水，土樓—土）和集合住居“群居類住居”的魅力。傳達出來的好例子。

     另外有作為日中共同研究的日中聯(lián)合民居調(diào)查團的中國北方傳統(tǒng)農(nóng)村集落，黨家村的研究報告。大西國太郎作為代表的研究組的，關(guān)于中國西安都市景觀和歷史地區(qū)的保護自生的研究報告，鈴核等人和上海同濟大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院共同對蘇州的研究，最近的是法政大學(xué)陣內(nèi)秀信為代表的日本組和清華大學(xué)建筑學(xué)院朱自為代表的中國組關(guān)于北京都市空間的構(gòu)成原理和近代的變態(tài)過程的研究等。

     如上所述看日本學(xué)者的研究，最早也就是從戰(zhàn)前開始的，根據(jù)正式的調(diào)查看，只是論證考察僅不是一小部分。從戰(zhàn)后田中開始到最近很多學(xué)者，對中國的住宅研究傾其心力，取得很多成果，顯示了其研究力量，但是，作為日本學(xué)者的研究，依然（還是）黃土高原的窯洞住宅，福建的客家土樓，貴州的高床住居等特殊的住居形式的研究很多，原本代表中國住居的四合院的研究很少，另外，從生活角度，語言問題，中國社會的個人生活等作為外國人把握方式的理由（原因）關(guān)于生活的調(diào)查特別的少。

1—3  關(guān)于西安及周邊的研究

     作為和西安相關(guān)的研究，有張壁田和劉振亞研究組的研究，他們的研究從文革前開始，文革后80年代的研究成集中發(fā)表在單行本的“陜西民居”上該書。陜西省全域作為研究對象列舉了各地的典型民居的實例，對其特征作了大致描述，限于關(guān)中地產(chǎn)的民居有獨院式、縱多進式、橫連式及縱橫交錯大型住宅的記述。

     作為有關(guān)西安及周邊的日中共同研究，大西國太郎為中心的都市景觀研究組和西安市規(guī)劃局、規(guī)劃院的一系列研究，是應(yīng)該引人關(guān)注的東西，大西主要以都市景觀的保存，再生視點著眼，在把握西安的都市景觀的全體構(gòu)造的基礎(chǔ)上，選擇了舊街區(qū)（域內(nèi)）保存比較好的一處街區(qū)，通過該地區(qū)傳統(tǒng)住居四合院的增建對景觀破壞狀況的詳細調(diào)查，給出了作為改善策略的新四合院規(guī)劃提案和為再生傳統(tǒng)四合院住宅的博物館式提案。遺憾的是這些提案，沒有得到實施，但日本方面的研究態(tài)度和所付出的具體努力應(yīng)該給予很高的評價。

1—4今后的課題

    綜合上述關(guān)于中國傳統(tǒng)住宅的研究，肯定了日中共同研究取得的重大成果的，也暴露出以下的問題。
1）關(guān)于特殊住居建筑的研究很多，比如少數(shù)民族的住居和窯洞住居。
2）高床式住居研究比墻式住居研究多，這可能它和日本的住居關(guān)聯(lián)較深吧！
3）以全國、省為單位的大范圍網(wǎng)絡(luò)研究多，以圍繞一個地區(qū)的研究少。
4）單純關(guān)注建筑形式和生活樣式相關(guān)聯(lián)的研究少，這種研究方法還沒有確立。

       從以上的研究傾向看，中國傳統(tǒng)住宅的研究，到現(xiàn)在可以說有很大的成果擁有遼闊國土的中國，研究者的不足，特別是和日本、韓國相比較，正式的研究非常不夠，大致粗略的多，今后更進一步圍繞一個地區(qū)依據(jù)大量的調(diào)查，定性的類型化及從生活視點開始，探明住居的空間構(gòu)成和生活樣式的關(guān)聯(lián)的綜合研究很有必要。

       例如：在全國廣泛分布的代表中國住居形式的四合院的研究，它的形成過程，傳播途徑，在全國的具體分布狀況，包括地域的形態(tài)特征，漢族以外的使用狀況和其它住居的關(guān)系，和生活的關(guān)系，和社會的關(guān)系等等很多課題。

第二節(jié)  中國傳統(tǒng)住宅和四合院

2—1  中國傳統(tǒng)住宅和四合院

       中國是一個幅源遼闊歷史悠久的多民族國家。各種各樣的自然風水、生活習慣、民族信仰等相融合，創(chuàng)造出了多種多樣的住居形式?？梢哉f僅傳統(tǒng)民居就有幾十種，上百種。這種狀況下，更把全國各地的傳統(tǒng)住居討論研究是一件非常困難，在此把有中國代表的傳統(tǒng)四合院作為中心，就它的形成西安，思想背景，對其它建筑，其它民族的影響等概略式的介紹，并對四合院住宅的基本構(gòu)成要素及一般特征作一簡單描述：

     首先想介紹一下中國傳統(tǒng)民居研究的失驅(qū)者劉敦禎的研究成果。劉先生的研究，把在全國分布的住宅就其平面形狀分為了9種。
1）園形，王蒙古族的包
2）縱長方形你始的穴居住居、云南、華北、華中等地
3）橫長方形住宅的基本形狀，木行的方向長度有多種
4）
5）三合院浙江、廣州及上海附近云南等地多
6）四合院  東北地區(qū)及北京多
7）三合院和四合院的合成形  江蘇、浙江、四川多
8）環(huán)形   福建
9）穴居  河南、陜西、甘肅及寧夏

      另外，田中淡先生經(jīng)過多年對中國住宅的研究，其《中國住宅構(gòu)造的分類》作為一個研究成果，用于把握中國住宅的全體狀況，非常有用，而且對所展示的進行了探討。在中國住宅分類研究上得到了繼劉敦禎先生的研究又邁進一大步的評價。

2—2 “一明兩暗”和四合院

     在討論四合院住宅之前，首先對上面提到劉敦禎先生分類中的橫長方形住宅作一說明。它是中國住宅中，最最基本的形式，是在中國農(nóng)村最常見的一種平面形式，中間大廳（家庭共用房間     ）兩側(cè)是左右對稱房間（私用房間），一般稱為“一明兩暗”這三個屋間構(gòu)成的[一明兩暗]就是三合院、四合院等[合院式住宅]的基本構(gòu)成單位。也就是一個基本形四合院由四個“一明兩暗”三合院是三個“一明兩暗”構(gòu)成的。
“一明兩暗”如圖1—2—2所示，由中央的明堂和兩側(cè)的臥室構(gòu)成。臥室不是直接從外面進入的，更通過堂屋（明堂），明了就是公共空間，暗是私人空間，也就是說，稱為暗的臥室，主要用于睡覺，堂屋是就寢以外的吃飯，待容及祭典等活動。這種“一明兩暗”是具有單純、明快的形狀，且將公私生活都能容納的空間構(gòu)成。

     這種空間構(gòu)成的原形，能在6000年的西安半坡遺址的堅穴住居中見到，（圖1-2-4）該堅穴住居是初期的空間分化，中央為公共代間，兩側(cè)為臥室和儲物間。中國的農(nóng)村用“一明兩暗”建造的住宅平面，從古到今普遍使用著。而且，中、上依階層的人們，把“一明兩暗”作為基本單位空間來建造三合院、四合院住宅。

2—3 四合院的歷史

      四合院時間上說少說也有一千多年的歷史，而且，在新時器時代末期，漢族的木結(jié)構(gòu)建筑基本開始，金不合用的時代和經(jīng)過殷、周兩代繼續(xù)得到改進，大約在漢代四合院住宅完成了，同時根據(jù)近年的考古學(xué)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了大型兩周建筑遺跡。其建筑的基礎(chǔ)，南北43.5米，東西32.5米，高1.3米，平面成宮室型，中軸線上，從南有門道、前堂、后室、兩側(cè)前后連接著的廂房各自有11間，這是非常完整的二進式四合院。這是在中國迄今為止發(fā)掘最早時期的，它是兩周時期的宮殿？廟宙？或是貴族的住宅，沒有最后結(jié)論。但說明在西周已經(jīng)存在完整的四合院建筑。而且有從周代開始已經(jīng)有四合院住宅存在的萬能性。從對這個四合院住宅原型的考慮。它對早近石這是兩千多年的變遷，分散在全國各地的各種各樣形式的住宅，有不少的影響，希望通過今后新的發(fā)掘調(diào)查，探明四合院住宅的變化過程。

2—4 對其它建筑的影響

     從發(fā)展角度，四合院是由三合院擴張的，其中心的東西都是（院子）稱為合院形式。
稱為合院形式這種單純明快的空間構(gòu)成原理，對中國建筑的影響有三。
1）其它漢族住居形式的影響，如窯洞住宅客家土樓等。
2）少數(shù)民族的影響，如：白族住宅（三坊一照壁）和葬族的（一顆印）住居、蒙古族的包等。
3）住宅以外的中國建筑的整體影響，如寺院、宮殿等。
這種漢族的住宅形式，漢族的分布同時大體上全國土廣泛普及，順應(yīng)各地復(fù)雜的自然狀況，創(chuàng)造出各種各樣的平面形態(tài)。作為對漢族的其它住居形式的影響。首先講一講窯洞住宅。這方面有候繼堯，八代克彥等的研究，另外客家的土樓，特別是方形土樓就是四合院住居這可在其平面構(gòu)成中明郎。
另外，從近代中國代表的都市住宅—上海里弄住居也能看到傳統(tǒng)的合院影響。特別是初期的里弄住居，安徽的徽州住宅的特征有非常鮮明的表現(xiàn)。
而且，四合院住宅被很多少數(shù)民族使用的同時，也給予少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族住很大的影響。例如云南的白族住宅的[三坊一照壁]（圖1-2-9）葬族的[一顆印]（圖1-2-10）等。這些住房，對于在四周建造房屋的四合院是由在三個方向建房一個方向砌墻構(gòu)成的可以說是三合院的一種。
內(nèi)蒙南部的蒙古族住居也明顯感到受漢族建筑的影響，它的設(shè)計原則，僅以園形替代長方形和前述的固式的蒙古包呼無變化。
而且，可以談給予除住居建筑以外中國的建筑全體非常大的影響，例如：寺院、宮殿、文武廟、官舍、城市規(guī)劃，也是其影響。
這種[四合院]建筑形式，不僅住宅對中國建筑都產(chǎn)生了極大影響。

2—5  四合院空間構(gòu)成中的中國傳統(tǒng)思想

      在這里想從四合院空間構(gòu)成的思想背考慮對中國傳統(tǒng)思想和四合院的關(guān)系作簡單敘述。
人的生活空間，基本由外部空間和內(nèi)部空間構(gòu)成。舒適的內(nèi)部空間沒有和外部的組合是不可能有的，從人們的防予本能到舒適空間，首先必需是安全的。給安全的內(nèi)部空間輸入外氣，陽光的外部空間的手法把內(nèi)部空間（建筑物）和帶圍墻的外部空間（中庭）圍起來（城墻的發(fā)現(xiàn)）是四合院住宅的發(fā)想起點吧，這個被圍起來的外部空間，不只是外部空間，是有內(nèi)部空間性格的外部空間，也就是講，是安全的外部空間，稱之為（內(nèi)的外部空間）也稱為（外的內(nèi)部空間）中國（四合院住居）稱其為（院子）房屋面向院子一側(cè)設(shè)有門、窗，必要的外氣、陽光等能夠吸入，另外作為生活的一些方面，也可以在院子舉行。
       這樣（內(nèi)中有外，外中有內(nèi)，內(nèi)外結(jié)合）即內(nèi)在外，外在內(nèi)，內(nèi)部和外部成為套匣構(gòu)造。（圖1-2-127）是四合院構(gòu)碭基本考慮方向。象這樣把內(nèi)外矛盾巧妙的統(tǒng)一的四合院住宅，可以說是中國傳統(tǒng)入陰陽（矛盾統(tǒng)一）思想的典型表現(xiàn)吧。

2—6基本形和構(gòu)成要素

    如前所述人們從防予本能出發(fā)，內(nèi)部空間圍起來是必要的。另外，為享受舒適生活，外氣和陽光等也不可缺少。根據(jù)這種基本的想法，內(nèi)部空間和用墻圍起內(nèi)的外部空間，這種對著圍住的（內(nèi)的外部空間）的一側(cè)，設(shè)置門和窗獲取必要的日照采光、通風的（合院住居）形式產(chǎn)生出來了，這種周邊有建筑或用墻圍起來的中庭（院子）的住居形式，在中國稱為（院落住宅）或（合院式住宅）。
四合院住宅的基本形，如前述由中庭（院子）和圍著院子的4棟房屋，五個基本要素構(gòu)成。接下來，別的最基本的空間構(gòu)成要素，一般的理想座北朝南，四合院住宅作為側(cè)說明。

       要素（院子）是住宅的外部空間，如前所述，不僅是外部空間，還是帶有內(nèi)部空間的性格的外部空間。即建筑物，而對院子一側(cè)設(shè)置門、窗，使外氣、陽光進入，另外作為內(nèi)部空間，生活的一些事也能在院子空間進行。這種空間是四合院最有特點的地方。
要素二（正房）也叫上房，用地的北面，面向南的房屋、住宅中最重要的一棟。一般是由“一明兩暗”構(gòu)成在一明兩暗中間的房間稱堂屋，家聽最重要一間，待客、吃飯、認書等有多樣的功能性的空間。不同的家或地方，也用做炊事間。也用作祭祖玫冠婚葬禮的儀式場所，兩側(cè)的房間主要是作為臥室使用，在窗側(cè)設(shè)置有坑的很多。一般東邊的房間為上位空間由家長住。

     要素三、四  東西[廂房]在西安稱為夏房。廂房是把院子扶住，東西兩邊對稱配置的房屋，即東廂房、西廂房，一般（一明兩暗）的形式多，（一明一暗）和單間的情況也有，和上房比是付屈一般為兒子（夫婦）家。臥室以外的用作廚房和雜物間，一般東廂房為上位，家中長量夫婦居住較多。
要素五門房也稱街房，北京稱倒座，和叫法一樣，設(shè)置住宅門的房屋。門房設(shè)在用地的南面，即和上房同樣在四合院的中軸線上，大門設(shè)在門房的東南，一般有一間大，包括大門作為臨街面，其外觀素補的較多，大門外的房間從北側(cè)入室，也是由一明一暗構(gòu)成。且使用人放物情況多。
以上由5個要素構(gòu)成的是最一般的類型，實際上這種基本形以外，還存在各種各樣變形類型。
有豐富變化的四合院住宅，在中國很廣泛，漢族居住地，任何地方都有分布，換句話是漢文明的標致性住居形式，應(yīng)該是和少數(shù)民族的“未開發(fā)的住居一樣的物質(zhì)文化的”。實際上被很多少數(shù)民族也接受，也喜歡的。

2—7四合院住宅的一般特性

（南方，北方的特征）

     四合院住宅全國普及，現(xiàn)在邊廣泛分布，這種住居形式超越了自然狀態(tài)，民族習慣地域等，容納了各種各樣的形式，其理由考慮封建制度和漢族文化的傳播等各種各樣理由，到底還是一種具有能夠滿足，這些地區(qū)的人們生活最必要的安全性、舒適性的基本生活的普遍性的居住形式。
在全國確實有各種變形了的四合院，對其作簡單的特征表述是不可能的，但是在比可大致，借用中國國內(nèi)一般使用的南方、北方地理概念，特意在地理上的南方系四合院和北方系四合院作一區(qū)分，敘述其特征。一般來說，前者，院子空間子，四棟房屋無間隔屋頂連續(xù)，且屋檐較高，2層房屋多見，與次相對后者院子大，四棟房屋有間隔，其空間由隔墻相連，各棟的屋頂獨立，屋檐高度較低，基本上平房。

      下來就稱為北方代表性的北京四合院和江南代表的蘇四合院為例，對其構(gòu)成和空間特征作簡單的說明。
1）北方的例—北京四合院
     首先北京四合院的標準型。
     關(guān)于配置構(gòu)成，北京四合院大體稱相同，和寬6-7m的路地直交，高約5m，現(xiàn)存的北京四合院大致是明清200年—300前的，空間構(gòu)成比前述一般型更加豐富。

     首先通過之具有稱為垂花門的二門，把中央的院子前院和內(nèi)院分為二部分。由此，在中間的院子空間更加安靜，成為私密性很高的空間，垂花門外的倒座和其其間的前院，具有明快的中本田線對稱空間，內(nèi)院中央北端為正房，兩側(cè)為耳房，而且內(nèi)院的東西兩側(cè)還配有廂房，垂花門和各棟靠廊連接。正房田一明兩暗構(gòu)成，中央的明間，稱為堂屋，是家庭的集中大廳，配置了家族的代表人物的稱為八仙一點的裝飾桌子及席位。也是祭典祖先的場所，供奉著祖先牌位。[兩暗]的里面，配有各自的[耳房]。[耳房]、[廂房]都是臥室，反映著受儒教原理上統(tǒng)治的父親族族制度，即宗法制度，輩份，年齡，相對應(yīng)的室內(nèi)空間有序列化。作為原則長輩住[耳房]，晚輩住[廂房]而且，根據(jù)左（東）優(yōu)越傳統(tǒng)思想觀念，耳房、廂房，東棟是長輩年長者，西棟晚輩，年少者分開。

       [內(nèi)院]的構(gòu)成也是一個重要的構(gòu)成要素。正是[院子]。院子僅有中庭以上的意義。作為住居生活內(nèi)的外部空間。被認為是神，吉兇禍福的出入境地。所說的境界性，不僅單限于稱為內(nèi)和外的中間領(lǐng)域的空間。例如：春節(jié)前后的神  的送迎儀式，把院子作為舞臺，這里就是天上世界和地上世界的境，如果限定在           意義上院子不能不看作是有祭奠門神的大門和灶神的廚房的近似性格。

      內(nèi)院的把院子圍起的三棟房屋通過回廊連接。在上房的東側(cè)后有通向后方的通路在后邊的際子，設(shè)置單獨的房子，廚房等，在院子種植很多植物。

2）南方的例子—蘇州四合院

     蘇州是有2000年歷史的古城，稱為是一座集中有江南優(yōu)秀四合院住宅的都市。蘇州的宅地狹窄，2層住宅多，三合院及三合院和四合院的組合型多。院子小，包括蘇州人民在內(nèi)的南方把院子稱為天井的很多。蘇州住宅持證如下蘇州四合院的開間范圍了間的多，因為開間狹窄，住宅的配置白里展開，通道最窄的1.5米，長約200~400米。

    蘇州向里深的宅地上選有一連串的院子，根據(jù)各自的機能有各式各樣的院子，為了通風良好，內(nèi)部的房間盡量前后打開，在前后建造院子，因用地狹窄，院子也小，蘇州民宅也有中軸線，院子的配置相當自由。在現(xiàn)存的蘇州名園，付屬于住宅的庭院很多。大宅的場合，用地的部分選獨立的庭院，這樣蘇州庭（院子）和園可以作為一體來考慮，這不就是庭院的本來的意思吧。

     以上南方四合院的特征院子小，房屋高，2層的多，這是南方夏季熱，重視制造背陰地，相對于此北方四合院，院子大，房屋較低，而且全部是平方。這是因北方氣候寒冷，為使陽光射入院子而造的。而且，關(guān)于房屋北京四合院也向院子設(shè)開口。蘇州四合院房屋的前后設(shè)院子兩側(cè)打開；針對“坑”這種暖房配置的北方四合院，南方四合院一般使用床。

綜合上述四合院的一般特性如下：

2—8  結(jié)

     中國四合院住宅最最共通的特征是有院子，復(fù)數(shù)的房屋以院子為中心，按一定的法規(guī)配置。對外的門可從外看來是封閉的。內(nèi)部有很多院子，有各自的機能，構(gòu)成房屋一體的舒適生活空間，自內(nèi)部的開口部很多，是開放的。而且院子堂屋是家族共同生活空間，針對公用空間中心，造有里屋等私的空間。
關(guān)于這種合院住宅的構(gòu)成，據(jù)劉致平研究，有下列優(yōu)點
①左右對稱，適應(yīng)禮儀制度
②使用上具有融通性
③土地的利用好率
④各小院，安靜，私密性好
⑤防御性好，安全性高

第三節(jié)  傳統(tǒng)論理和生活

3—1 傳統(tǒng)家族生活

      前章對中國四合院住宅的基本空間構(gòu)成作了概略表述，本章想就在四合院住宅空間中的生活樣式進行論述。目的不是盡是介紹中國的傳統(tǒng)生活，傳統(tǒng)文化，主要針對中國傳統(tǒng)住宅中的傳對生活的理解的加深。
如前述四鄰定住宅是中國封建社會形成的東西。關(guān)于中國四合院后形成的過程是自然狀況，生活習慣之外，封建的社會制度，傳統(tǒng)思想的影響也很強，特別是儒教的倫理，從社會到家庭所有方面都規(guī)范，身份制度和祖先崇拜，男少有別，長幼有序的觀念等，給四合院住宅的空間形成以直接影響，是空間構(gòu)成的前提。

（1）社會制度的約束
      前述的中國居住環(huán)境，必須防御不斷的外敵侵略和嚴酷的自然狀況。為此，住居以高墻圍繞，生活在其中。這就是中國民家的構(gòu)成的內(nèi)向性（建筑構(gòu)成）和封閉性（生活樣式）的特征，還有一個做為對四合院住宅的空間構(gòu)成很大影響的要因。是二千余年的封建制度，封建制度的思想基礎(chǔ)是儒教思想，儒教是以禮為本，思想到忠孝倫理思想，然后從孝到學(xué)，而展開的東西，它不單對政治、社會也對人們的家庭生活產(chǎn)生很大的影響。四合院住宅是表現(xiàn)儒家思想很顯著的東西。也就是空間構(gòu)成的秩序性，在空間使用上的有序性（長幼男女）。
四合院的成立是由各種各樣的條件產(chǎn)生的。最大的影響要素有種說法是封建社會制度。在封建社會國家的制度是君主為中心制定的，家庭是以民族中的長者為中心按家族的稱序制度。大家族有多個家庭幾代人同居為理想的幸福觀。依據(jù)封建制的倫理提唱，身份制度，祖先崇拜，長幼有序，男女有別。這就是通過大家族制度形成的社會背景產(chǎn)生的。一方面，在經(jīng)濟上，封建社會是一個封閉，自給自足的社會，由此，住宅被封建社會的制度和經(jīng)濟條件規(guī)定，受到一方面具有豐富的外部空間，又有封閉的四合院的贊揚。

2）傳統(tǒng)的家族形態(tài)
      由于上述的思想對大集團家族，可以說作為“理想的”形態(tài)只有在富裕的人中間可以實現(xiàn)，在一部分農(nóng)民或職業(yè)人士中間一定程度上，也有此種傾向。作為完整的形態(tài)根據(jù)儒教嚴格的家長制，形成了兩親，未婚子女，已婚兒子和他們的妻子全都在一個住宅下生活的居住形態(tài)。女兒結(jié)婚后，離開自己家，成為各自的丈夫家的一員，男人，除妻子以外有等二夫人或更多的夫人。這些女人和他們的孩子也是家族的一員。而且還有四代，五代或更多代的人們及包含傭人全部幾百人一同居住生活。

      在家庭內(nèi)部的上下制度，年長的優(yōu)先于晚輩，一家的家長是最市長的一代中的父親。女人的地位，作為原則，在任何家庭也是在男人之后的，一般在家庭中沒有發(fā)言權(quán)。可是年長的都有了一定的權(quán)力和義務(wù)。女人們，工作為父母輩由于儒者的道義，對比自己輩份低的男人有一定的威嚴。這樣就維持了以長者為中心的豪族秩序。
這種封建社會制度和家族構(gòu)成形態(tài)，當然對傳統(tǒng)住宅的空間構(gòu)成產(chǎn)生大的影響，是有序的四合院空間形成的一個原因。

3—2  禮儀
      中國自古以來被稱為東方的禮儀之拜。把社區(qū)作為大事已成傳統(tǒng)。特別是中國代表的思想家孔子，禮作為三大觀念之一，提唱克已設(shè)禮的思想。以禮、治國、治天下，禮的基本思想是“敬人”敬人的順序：敬親—敬長—敬人，也就是從對父親的孝行開始到對一般社會的考察方法。
[禮]是為疏通人神關(guān)系，人間關(guān)系，政治關(guān)系的東西。因此，禮具有神怪性，約束性，權(quán)威性。據(jù)《禮儀》記載，禮有八禮，和人間關(guān)系，人間的日常生活相關(guān)的有冠婚葬蔡四禮。通過冠婚葬祭，把禮具體實現(xiàn)。中國土地廣闊僅漢族依地域風俗習慣也不同，冠婚葬祭的方式各式各樣。在此以漢族一般的冠婚葬祭習俗為中心，西安周邊的特征為觸點。對本研究相關(guān)聯(lián)的禮儀特征作簡單總結(jié)，來加深對在傳統(tǒng)四合院住宅中的日常，非日常生活的理解。

（1）出產(chǎn)

     如上述，孝行被認為是在儒教傳統(tǒng)思想中根本性的。如傳說社會中，不孝有三，無后為大的說法為代表，無子孫是對父母，對祖先最大的不孝。也就是生孩子（男孩）是已婚者的最大義務(wù)，特別是家中的長子，沒有男孩，不僅是對父母的不孝。也在家中的地位不穩(wěn)。特別在農(nóng)村到現(xiàn)在這種想法也是根深地固的。還有傳統(tǒng)的早生，多生的習慣。因此，為生后代，健康的培育后地有了各種各樣的儀禮和禁忌。
1）祈子
結(jié)婚數(shù)年，沒有生育，通過各種各樣方法補到，例如，民間的“才會娃娃”這種求子儀式。姓或同年代的女性長者一道去“娘娘廟”參拜，布施后，悄悄地將袖座上的泥人帶回家。放在自己的臥靜生孩子，這樣如果生了男孩，降了去“娘娘廟”布施以外，還要買幾個泥人，悄悄地放在神座。
2）妊娠
妊娠也叫懷妊，俗稱“有喜”也就是妊娠是高興的事，從妊娠到生產(chǎn)，妊娠和其家庭必須遵守多禁忌。例如：不許看、聽、丑惡的。壞的東西，心情要安靜。不和他人吵架，避免去喪家等。妊娠后的前三個月不討夫婦同房，其它如妊娠不吃的東西，應(yīng)等活動很多，強調(diào)妊婦任何一都更注意行動更小心翼翼。
3）出產(chǎn)
為了孩子，產(chǎn)婦和新生兒一個月之內(nèi)不得出產(chǎn)房，這是為了產(chǎn)婦產(chǎn)后恢復(fù)和新生兒的安全培育。俗稱“坐月子”“坐月子”期間有許多禁忌。產(chǎn)房外更掛“紅布條”，這是外人出入自制，特別是這有族的男性不得出入的標記，作為禮儀是家里的長者，向祖稱報告自家生了男孩的簡單報告。
4）產(chǎn)生禮儀  產(chǎn)生的試禮儀是做月滿了，新生兒后滿一個月的儀式，特別是生男孩的情況準備親戚、朋友請宴會來祝賀的儀式。當然向祖先告知是重要的禮儀。祝[滿月]后，回娘家也就是產(chǎn)婦的娘家。
另外，隨后有百日的慶?；顒樱彝ゲ煌?，這也是最大的禮儀。這種習慣和儀式因為由于過去醫(yī)學(xué)不發(fā)達。生后百日以內(nèi)新生兒死亡率很高，過了百日后的做為一個新生命到來祝福的活動。進而有周歲這樣的禮儀，這是新生幾出生一周年的生日，這一天還有抓周儀式，即新生兒前放上各種文具、玩具、依據(jù)選擇了什么東西，來預(yù)測孩子的將來的儀式。

（2）冠禮

      冠禮是中國古代漢族男子成人的人生禮儀。也稱加冠。[禮記典禮]中“男子二十，冠而學(xué)”，即男性二十歲時，舉行冠禮，應(yīng)該取得字號。冠最早是穿禮服時戴的一種帽子。冠禮的儀式過程根據(jù)主持者的指示，俗稱“三加禮”儀式，冠禮后，第一次附上字號，冠禮舉行時，要進行盛太的儀式，宴請賓客之前，本人要到親戚家去告冠。實際上加冠的年齡展時代，另外地方不同各種各樣。清代，山東省及周邊男子15—20歲之間舉行，清后年代，結(jié)婚之前舉行的情況很多。關(guān)于字號由有威望的長者給戴上冠，同時，附上字號，寫好掛在堂層的墻上。
另外，還有舉行女性成人的“加笄禮”的習慣，也稱“上頭禮”女子15才時定發(fā)型。作為加笄禮儀式，童子作為賓客請來好坐在堂屋，由童子梳頭插上笄子后，首先向祖先行禮，再向父母行禮，然后喝下母親承上的酒，接受告誡。聽從對爺爺奶奶等上一代長者要尊敬奉化的教誨。中世以后，這種儀式，慢慢成了嫁女前的儀式?！竷x禮、婚禮」，中有“女子許嫁，笄而禮之，稱字”的記載，在民間由擁有眾多子孫的年長女性主禮者來做。
這種儀式一般在祠堂給祖先祭拜后，在堂屋中舉行。

（3）婚禮

     傳統(tǒng)的婚禮由議婚到完婚，按照「六禮」進行。即納采、問名、納吉、納微、請期，迎親。
首先，有適婚男女的兩家，由介紹人對其意向進行了解，然后按「六禮」的順序進行。
1）納采「六禮」的第一禮，通過媒人得到新婦家大致的同意后，新郎家舉行的正式求婚儀式。委托媒人送聘禮，求婚書，對于采納，新婦家發(fā)出許婚書送至年郎家。
2）問名，受新郎家委托的媒人，到新婦家，詢問新婦的姓名，出生年月，拿著記有新婦出生年月日的庚貼，對男女雙方的名字及生辰八字進行“合八字”，命運相合者，成婚，相克者不能成婚。
3）納吉從新郎家得到合八字的好結(jié)果，告知新婦家的同時，送上婚姻成立的禮品。
4）納徽，也稱「納幣」，「禮記婚儀」中有“納徵者，納聘對也。徵，成也。先納聘財而后婚成，”的記載，即新郎家送給新婦家，裝有婚約意義的聘禮。這個禮儀完后，也就是說最初步的婚約定下來了。納徵完成后在院子搭帳蓬，做婚儀式的準備。
5）清期  選擇結(jié)婚的吉祥日，通知新婦家此日期。
6）迎親  新郎親自到新婦家迎娶新婦。另外還有新郎在家等待。由新郎家的迎親隊去迎接新婦的情況。新郎到新婦家附近后，新婦家的人，帶領(lǐng)到新婦的房間并接待。

      新婦被接回后，舉行婚禮儀式，其內(nèi)容以拜堂為中心，堂是堂屋。成婚當日，新郎家的堂屋的堂前，擺上供案，放上香，蠟燭及祖先的牌位或照片。“拜堂之前點蠟，焚香、放炮竹、奏樂。樂止禮生唱”香煙縹緲，燈火易輝煌，新郎新娘，齊登華堂，新人就位跪拜，禮生唱，一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜年，送入洞房，交拜完入洞房行交拜禮，這時婚禮完成，唐代的婚禮儀式在院子搭上帳蓬進行。后來改在家的堂屋進行，近代，跪拜取消，新郎新娘僅相互辭儀。

      婚禮儀式完后，新郎家用事前準備好的宴會招待，前來的親戚及來客，新郎新娘按親疏關(guān)系，年齡關(guān)系巡回在各桌之間問候、致敬。
以上是「六禮」的內(nèi)容主旨?！噶Y」是周代建立的婚禮形式，往后各時代都在沿用內(nèi)容多少有些變化。例如，1920年的《英山縣志》，古來有「六禮」現(xiàn)在僅采用納采，納幣。象這種因時代，地方、身份及經(jīng)濟狀況，內(nèi)容變化是很多的。

4）喪禮

       喪事是祖先崇拜的原因的一種禮儀。祭禮主要是對祖先“孝”的表示，喪禮是受儒教影響最強的禮儀。解放后，因為移風易俗，古來的喪事的方法，變的非常少，特別是都市中連土葬都被嚴厲禁止，現(xiàn)在在農(nóng)村，有復(fù)活的傾向，喪禮被稱為中國最被重視的禮儀。

       古代的喪禮由最初的小斂、大斂、殯葬，葬后等計40余個項目構(gòu)成，歷代簡略的情況也有，但基本沒有變化。北宋時代的司馬光的「書儀喪禮」有25項目，①初終②……25覃祭，這些都是貴族的喪禮，普通百姓的較為簡單。以下大概介紹一下。

1）初終在中國年老者去逝前，男性有稱（壽終正寢），女性有稱（壽終內(nèi)寢）的規(guī)矩。即感覺父母等長輩要咽氣的時候，將其病體，男的使其躺在堂屋，女的躺在正房的里間，子孫圍在其周圍聽其遺言，確認死亡后，子孫痛哭，另一方面通報親戚。
2）收斂是“小斂”、“大斂”的總稱。是從咽氣到入棺的作業(yè)。小斂是沐浴死體，穿戴壽衣，地方不同，也有死前穿壽衣的。大斂是死體入棺。“小斂”、“大斂”都是在室內(nèi)進行。入斂完后，家庭成員，根據(jù)五服制，穿上喪服舉行三獻禮（西安及周邊地區(qū)）成服后，迎接正式的弔問客。
3）三獻禮由初獻禮，亞獻禮，終獻禮組成。正孝子（長男長孫）示從請司會開始。按司會的指示孝子們出靈堂，洗手、洗臉，再回靈堂，在靈堂、點蠟、燒香，跪下哭泣；司會讀完祭文后，再次痛哭，此為初獻禮，稍微休息后，舉行亞獻禮，同前，完成奏哀樂或自樂班演奏地方戲，最后終獻禮目前。
4）出殯把靈樞送到埋葬地的全過程。靈樞必須擔著運送，貧富不同有8人杠，16人杠，24人杠、32人杠等形式。靈樞不許在途中放下。
5）做七  出殯后或死者死后，每七日舉的佛事的總稱，設(shè)齋祭祀死者。第一回稱頭七，從頭七開始，布置靈座，召集親友來記念。主要內(nèi)容有招魂開弔、禮鬼、解結(jié)、接亡、供羹飯，設(shè)置靈座靈床，開方破獄，破血河等，四十九日止共7回，很多地區(qū)，頭七、三七、五七、七七，也就是說僅逢單舉行。
6）周年祭，死者，死后一周年的記念儀式，還有三周年祭，作為一般三周年間的喪期完了喪禮的最后的結(jié)尾而舉行盛大的禮儀。周年祭后，孝子們可以脫去喪服，恢復(fù)普通的正常生活。

（5）祭禮

        針對祖先的祭祀，是一國一家的求心力的源。作為國家傳統(tǒng)祭祀活動祭黃帝陵，傳說在陜西的黃陵有中華民族的共同祖先軒轅黃帝的陵墓，軒轅黃帝，生前制造了養(yǎng)蠶、衣冠、舟車、美術(shù)、音律、醫(yī)學(xué)等是中國最初文明的創(chuàng)造者，歷代皇帝和各中央政府、每年清明節(jié)，官員派遺，舉行盛大祭祀活動已成慣例。同樣，家族中對祖先的祭祀也是一族一門團結(jié)的表現(xiàn)。另外，也是對下代傳達親孝行的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)的家庭，必定設(shè)置祖先的牌位，祭桌、供品等器皿也放置。夏季的七月七日開始，十五日間，祭祖期間擺出，平時在堂屋的左側(cè)或右側(cè)祭祀。
另外有祠堂的家除外，一般的家庭祖先堂設(shè)在正房的高處；在中、上層家庭有像房屋那樣的三層構(gòu)造，最上層是總牌位，上寫有“某民堂中歷代先遠昭穆家親之位”下二層常見按順次放置，先祖的神座。祖先堂大致在廳堂的左側(cè)，其對稱的右側(cè)為神堂，神堂備有觀音，土地神，天地君親師牌位，搬家的時候必定是先帶上，然后是其它物品。

3—3 民間信仰

      風水說

      風水思想是中國傳統(tǒng)文化的一個側(cè)面。這個特殊的文化遺產(chǎn)和幾千年的歷史共生存。當然對古代的中國現(xiàn)在中國東亞州、東南亞州都有極大影響建筑，城市規(guī)劃的開始。人們的日常生活滲透。在科學(xué)技術(shù)發(fā)達的今天，認為風水思想是單純的迷信的人很多，但近年來，重新認識風水思想的趨勢高漲。出現(xiàn)了風水術(shù)是集地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等學(xué)問一體的綜合性、系統(tǒng)性很強的古代建筑都市規(guī)劃理論。是中國古代建筑理論的精粹的評價者。在此就風水思想的基本考慮方法和與住居相關(guān)的部分作簡單的介紹。

      風水，如從文字的表面意思來解釋，是在陰、陽宅周圍的風向，水流的走勢。晉代郭璞的《葬書》中葬者，乘生氣邊，氣乘風則散，界水則止，故謂之風水，即通過感應(yīng)地中流動著的生氣，能夠得禍或得福，有這樣的民間信仰，是民間古代的住居和墓地選擇要遵守的基本原理。關(guān)于風水說的另一個重要概念是座向。這個穴位的中心，即住宅的正房立場。住宅的“座向”也就是根據(jù)正房的明堂對著的方位規(guī)定的。

      風水說不是單純的理論的概念的認識，是為生活的舒適，通過非常樸素的、現(xiàn)實的考慮方法誕有利于的對住宅的設(shè)置原理，也有重大影響。洪丕謨在“中國風水研究”中，陰陽宅風水的歷史，理論通過舉例做了簡明厄要的說明。他從宅地的幾何學(xué)形態(tài)及宅地周邊環(huán)境就宅地的吉兇，先人們的考慮方法做了如下介紹。

2）家神

       中國的家庭，通過各種各樣的家神，相信能夠帶來家族的健康和幸福。特別在舊中國，科技不發(fā)達崇拜迷信、神靈。周代，共有“五祀”論衡、祭意中說五祀為門、戶、井、窺、室中靈之功。門、戶人所出入；從窺人所飲食；中  人所托處，五者功釣，故俱祀之，如此在古代，門神、戶神、井五爺、窺王爺、土地爺五個神被奉安。

       可是中國太大，現(xiàn)實中因地方不同，祭奉的神也不同，從存在必須供奉的神，到供奉很多神這里就和本研究有關(guān)的中國漢族的傳統(tǒng)住宅奉安的代表性的家神——門神、井王爺、土火王爺、土地爺、財神爺、其奉安形態(tài)及祭祀場所等為中心作一總結(jié)。

1）門神是傳說中家的門戶的守衛(wèi)神。根據(jù)奉安、保護家的安全。最初的門神有神茶和郁墨。到唐代變?yōu)榍赝豸~和尉遲敬志，在唐后民間傳說，借用鐘旭作為門神。門扉的左右一般可直接拉開，也有門的里側(cè)的門扉緊邊好墻上有神翕。后者平常祭祀，前者祭日門扉開很多普通的家庭這種形式是最一般的。
2）灶王爺有灶神、灶君，東廚司令等稱謂。根據(jù)民間傳說，是由玉皇大帝派到人間的監(jiān)督善惡的神。這種由來有各種各樣的說法，如皇帝說、祝融說，老婦說，仙人說，浪子說，蟲變法等。在階級社會，成為封建宗教，掌管各家的禍福，監(jiān)視人們行為的神。對灶神的信仰從周代開始，持續(xù)到清代民國時代。民間傳說，每年農(nóng)歷的蠟月二十三或二十四日，回天上向玉皇大帝報告一年間的人世間的善惡，因此，各家在灶廚房的灶神牌位下放上灑、糖、果物等舉行祭祀活動；燃燒灶神的像（象征、送灶神上天）換上新的灶神像。灶龕的兩側(cè)與上天言好事，下界保平安，上與上一家之主，全家老幼一齊參加祭祀活動。具體的作法因時代，地區(qū)，各式各樣，現(xiàn)在在民間仍傳說有蠟月二十三，灶王爺上西天。
3）土地爺  也稱土地神，土神，福德正神，土地公公象文字一樣是守護土地、宅地，掌管家內(nèi)平安的神。土地爺?shù)男蜗蟆０装l(fā)白  的慈祥老人。農(nóng)村包括村莊土地爺祭在土地廟，都沒有，在城市設(shè)在家中也很多。大約在照壁的中心，地面以上1m左右的地方，在西安稱為土地堂，報告人死，掃墓或動土等之前要祭祀土地爺。
4）龍王爺
也稱龍王、井王。掌管水的神，特別在北方流傳的信仰。傳說中下雨要聽從龍五爺?shù)闹噶?。農(nóng)村包括村莊，建有龍王廟，祭祀龍王，普通的家在井旁沒有取水用的轆  的臺。每年歷二月二日在水邊或水井的旁邊舉行祭祀活動，祈求一年間風調(diào)雨順，農(nóng)作物豐收。
5）財神爺，分管家的財產(chǎn)、財運的神，財神是趙公元帥。在北方祭祀有（招財）（利市）兩神，前者即為財神，正月八日是財神的生日，舉行迎接財神的祭祀活動。另外也有在農(nóng)歷正月五日和七月二十二日之說，供品有模仿吉慶有余魚供魚的情況很多。

第四節(jié)  小結(jié)

      遍布全國的各種各樣的四合院住宅，其實是由單純明快而且把公私生活全部能包括在內(nèi)的以一明兩暗為基本單位空間的合院式配置形式構(gòu)成的。其構(gòu)成中心，正是稱為院子的外部空間。這個院子才是四合院成立和能夠擴大規(guī)模的重要因素。另外通知對院子的大小，形狀的高速來適應(yīng)各種各樣的氣候風土、地理環(huán)境，因地條件，生活習慣。

     院子的成立，實際上隱含著中國陰陽合一的傳統(tǒng)思想。
     即外中有內(nèi)，內(nèi)中有外的套匣構(gòu)造。

      四合院的這種套匣構(gòu)造，具有單純明快的形態(tài)和滿足人們?；钪蟹Q為最必要的完全性、舒適性的基本生活條件及能夠適應(yīng)多樣的生活習慣、地理條件。認為擁這些普遍性的特長才是超越、地域、民族在中國大地上廣泛傳播的理由。

       反映了中國傳統(tǒng)思想的合院的空間構(gòu)成原理，不僅對其他住居形式和少數(shù)民族住宅，而且對中國建筑的方方面面都給予很大影響。而且，傳統(tǒng)倫理和傳統(tǒng)生活也對四合院住宅的空間構(gòu)成給予很大影響。為了維持中國安定的社會形態(tài)，理想的家族形態(tài)，同樣，疏通人極關(guān)系，人神關(guān)系，政治關(guān)系的傳統(tǒng)倫理是必要的。祖先崇拜，長幼有序，內(nèi)外有別，男女有別等傳統(tǒng)倫理，也是通過人們的生活實現(xiàn)的。

     第二章   傳統(tǒng)四合院住宅的空間構(gòu)成

      第一節(jié)  西安概況及調(diào)查概要

      第二節(jié)  西安四合院住宅

      第三節(jié)  西安四合院的類型

      第四節(jié)  小結(jié)四合院的構(gòu)成原理

      第一節(jié)   西安概況及調(diào)查概要

1-1 西安的一般概況

      西安位于中國陜西省關(guān)中平原中部(東徑107°40′~109°49′，北偉33°39′～34°44′)，東西長204公里，南北長116公里，總面積9983平方公里。平均海拔高度400米。包括西安在內(nèi)的關(guān)中，象八百里秦川，所贊美的那樣，土地肥沃，雨量適中，年平均氣溫13.3℃。農(nóng)產(chǎn)品資源豐富，因此，西安地區(qū)是中華民族最早的定居地之一。

      西安附近的黃河流域是中華民族，中國文化的發(fā)源地，作為世界四大文明發(fā)祥地之一其名聲廣為流傳。遠在百萬年前的藍田猿人（亞洲北部最早的直立猿人）遺跡和六千年前的新石器時代的母親氏族社會遺跡一半坡集落起。公元前21-16世紀夏朝時代在西安附近就出現(xiàn)了扈國、絡(luò)國、驪國。公元前11世紀周朝在此建立了全國最大的都市——洋、鎬。這就是西安做為都城的開始。
隨后秦、漢、隋、唐等十三個王朝1100年間在此建都。唐代以后，長安失去了首都的地位，作為西北的重要都市被各王朝重視。宋代稱京兆府，元代稱奉元城，明代洪武二年（1369年）改稱西安府。明朝作為唐皇城的根基，建造了西安的城墻。直到現(xiàn)在原樣保存著。另外，到了清朝，城墻內(nèi)建造了“滿族城”，但因辛亥革命軍被毀。

      1928年，國民政府設(shè)立了西安市。1943年，在西安隴海鐵路開通。在這里1936年發(fā)生了近代史上的大事件“西安事變”，成為國民黨和共產(chǎn)黨第二次合作的開端，隨后，1949年5目20日，西安和平解放。

      現(xiàn)在的西安，作為陜西省的省會城市，不光是政治、經(jīng)濟、文化的中心，也是具有中國西北地方經(jīng)濟、文化核心的機能。西安市由七個區(qū)（市區(qū)）和六個縣組成，（七區(qū)為新城，蓮湖、碑林、雁塔、霸橋、未央、閻良區(qū)；六縣為長安、臨童、蘭田、高陵、戶縣、周至縣）其面積大約是日本京都府、大阪府、奈良縣的總和。西安市區(qū)和6縣縣城以外，是農(nóng)村、農(nóng)村面積約占西安市面積的9成以上。市的外側(cè)分布有銅川、渭南等衛(wèi)星城市。
西安市總?cè)丝?50萬人（1994年），有42個少數(shù)民族，其中超過千人的民族除漢族以外，有回族、滿族、蒙古族等。西安市區(qū)面積861平方公里，市區(qū)人口250萬人。

1-2西安的城市景觀和變遷過程

1）城市景觀

      受上述地理自然條件和悠久歷史的惠顧，西安有豐富的景觀資源。關(guān)于西安城市景觀有大西的研究。根據(jù)大西的研究，地域景觀有自然景觀和歷史城市景觀。首先舉出作為自然景觀的山水。象昔日“八水繞長安”所說的那樣，西安周邊流淌著八條河流，作為代表，北有渭水，東有霸水等，南面向秦嶺山脈，在大山和大河的中間有廣闊的平原，這三個方面成為西安地域的自然景觀的主要構(gòu)造。
在這自然構(gòu)造上，深刻廣泛刻記著歷代王朝的興亡史。
從現(xiàn)在的市區(qū)北開始到西，渭水開始流經(jīng)的各河道沿岸，分布有西周、秦、漢歷代都城的遺跡，然后是隋、唐的都城以及元朝以后的都城遺跡，在龍首原圍繞的現(xiàn)代的市區(qū)重疊，更有離都市遺跡很遠的北西開始到北東的丘陵高原及市區(qū)的東部高原，埋有秦、漢、唐的陵墓。市區(qū)東南部高原，諸河流作為自古以來的名勝地的地位就定下來了。
而且，給予西安的歷史都市的視覺上的印象的重要要素是明代建造的城墻。城墻的外側(cè)繞著巡城河，現(xiàn)在種植有樹林，稱為環(huán)城公園。是市民休息的場所。城內(nèi)中心有鐘樓，從鐘樓起東西南北方向有重要的干線道路和城墻，交差點處建有城樓，另外鐘樓的西北方向100米左右處的地方建有鼓樓，這些歷史的建筑物，當然對西安歷史都市的印象形成有很大的貢獻。
2）都市歷史的變?nèi)葸^程

      西安是經(jīng)過長期的歷史變遷成為今日的都市。接著對從唐代末期開始到解放后這段時間，它的變遷過程作一個簡單記述。
因為唐代末期，都長安遭到很大破壞，進行了重建，廢棄了宮城和外城，并且修筑了朝廷各機關(guān)所在的皇城。這就是新的長安城。這皇城的某些部分經(jīng)過長年的變化，到今日還保持著歷史的連續(xù)性，傳統(tǒng)四合院民居群，也被保留在此。
唐后五代十國，北宋、南宋的時代也繼承了唐末時期的新城，在北宋時代，這個新城再次隨著經(jīng)濟的發(fā)展獲得了作為中國西北地方重要的中心城市的地位。

     元（1279—1368）時代，在新城的東北方，建造了安西王宮，這個遺跡保留在市內(nèi)的東北端。
明（1368—1616）時代，首次稱為西安府，并對城市進行了大改造，依據(jù)這個時期的建設(shè)，西安市區(qū)的中心部（城墻內(nèi)）形態(tài)的骨架被確定。現(xiàn)仍然保留著。唐末期新城的南和西城墻、殘存的基礎(chǔ)上各自延長了五成左右，北和東城建筑了新的城墻，使城內(nèi)的面積增加了兩倍。另外又建了鐘樓和鼓樓，以鐘樓為中心建造了東、南、西、北四條大街，大街與城墻交匯處，修建了城樓，這種明確的視覺構(gòu)造也就在這個時期被確立。不過城內(nèi)重要的政府機關(guān)，仍然在西，從機能上景觀上看，重心還在西。

     清（1616—1912）時代。出現(xiàn)了稱為城中城的特異設(shè)施配置，它對后代的都市建設(shè)給予很大影響，也對現(xiàn)在的市區(qū)的景觀形成給予明顯的影響，它把城內(nèi)東北部的鐘樓作為起點，北大街和大街包圍的區(qū)域建成“滿城”，作為滿族軍隊和家屬的居住區(qū)。
1911年的辛亥革命，滿城陷落完全燒毀，成為廢墟。隨后被國民政府開發(fā)，道路進行修復(fù)，恢復(fù)了城市面貌，這就是在城市東北部沒有被保留下傳統(tǒng)民居的原因。

     1949年西安被中國共產(chǎn)黨解放。解放前的西安，是一個典型的消費城市，市區(qū)和城外很廣闊，人口也大約40萬。經(jīng)過45年的建設(shè)在中國西北地區(qū)（陜西、甘肅、青海、寧夏、回族自治區(qū)）西安成為經(jīng)濟文化的中心都市。
從大的視點來看，西安位于中國的正中央。屬于黃河流域，所謂北方文化圈，這種地理的自然條件，如后述當中所講，是給予西安四合院住宅空間構(gòu)成很大影響的重要原因之一。當然作為傳統(tǒng)文化一部分的西安傳統(tǒng)四合院民居，它不光是受地理環(huán)境、氣候條件的影響，還受到歷史社會文化生活等要素的影響及依靠歷代民間工匠的技藝，培育出現(xiàn)在的形狀。由于近年城市建設(shè)速度加快，這種傳統(tǒng)四合院住宅，在城市中逐漸消失。這是中國城市近代化直接面對的非常重要的問題。

      本論文把西安明代開始。繼承下來的被城墻包圍著的舊市區(qū)地，特別是傳統(tǒng)四合院住宅集中的，西北部、西南部、東南部及東關(guān)（東城門外）一部分，作為了具體的研究調(diào)查對象。接著關(guān)于本研究的調(diào)查概要及調(diào)查過程作簡單表述。

1-3調(diào)查概要

     關(guān)于傳統(tǒng)四合院，包括預(yù)備調(diào)查共進行了三次現(xiàn)地調(diào)查。第一回1993年10目15日～10目22日的預(yù)備調(diào)查，第二回1994年6目29日～7目29日，第三回在1995年4目25日～5目26日。調(diào)查的經(jīng)過和方法如下所述。

1）調(diào)查經(jīng)過等。

    筆者出身于西安，對于西安傳統(tǒng)四合院住宅和一般人一樣有一定認識。且不說1987年參加了其它研究團體的西安傳統(tǒng)四合院住宅最初的研究調(diào)查約一個目左右。1993年10目作為京都大學(xué)工學(xué)部川崎清教授的中國訪問團成員之一，訪問了西安，為滿足川崎先生參觀西安四合院的愿望，作為了向?qū)?，通過這次參觀的機會，對傳統(tǒng)四合院住宅的優(yōu)美有了重新認識，對它的研究，保存的重要性感觸很深，隨后用了約一周時間作了預(yù)備調(diào)查，這就是本研究的第一次調(diào)查。

      第二回的調(diào)查有2個目的，一是為四合院住宅的平面類型化做圖紙收集，另一是對有關(guān)空間和生活的對應(yīng)關(guān)系的調(diào)查方法作一嘗試。第三回的調(diào)查主要是明確生活和空間的對應(yīng)關(guān)系的調(diào)查。下面就第二、第三回現(xiàn)地調(diào)查的概況，記述如下。

2）調(diào)查內(nèi)容和方法

       根據(jù)研究內(nèi)容，三個調(diào)查內(nèi)容是必要的即：文獻資料調(diào)查、圖紙收集調(diào)查、直接調(diào)查。

       首先，為收集文獻資料和大致把握西安傳統(tǒng)四合院的分布狀況，保存狀況拜訪了當?shù)氐拇髮W(xué)，城市規(guī)劃局，研究院等活耀在第一線的研究者，專家，吸取征求了他們對上述狀況及以往研究的見解，對筆者自己的研究內(nèi)容和方法作了說明，征詢意見。而且，利用對預(yù)備調(diào)查得到的資料的研究，了解到作為調(diào)查對象的傳統(tǒng)住宅，主要分布在西安城墻內(nèi)的西南、西北的一部分和南東的一部分。

      然后把傳統(tǒng)四合院住宅分布地區(qū)分為幾個地段，順序走訪，找出保存狀態(tài)較好的四合院住宅，收集、繪制平面圖、拍照，在對住宅使用的材料和痕跡等觀察的同時繪制復(fù)原圖，對圖的正確與否，讓年長者看，予以確認。最后詢問當時解放前的住宅所有者，有關(guān)傳統(tǒng)生活調(diào)查可能與否，能否協(xié)助調(diào)查等做一確認，預(yù)定下次的調(diào)查時間。

      關(guān)于傳統(tǒng)生活和空間的對應(yīng)關(guān)系的調(diào)查采用直接采訪調(diào)查的方法。首先，訪問年長的住宅所有者，對復(fù)原后的圖紙（包括尺寸）做再一次確認之后，利用依據(jù)前次有關(guān)生活方面的預(yù)備調(diào)查得到的資料作成的調(diào)查表，就有關(guān)住宅傳統(tǒng)的使用狀況進行直接采訪。

    住宅空間和生活的對應(yīng)關(guān)系的調(diào)查，分三大調(diào)查項目（a. 食寢b. 日常生活  c. 非日常生活）從大項目中再細分。關(guān)于食寢，主要分解放前的三個時期，包括現(xiàn)在使用狀況共四個時期進行調(diào)查。

      按以上的步驟對西安舊街區(qū)殘留不夠，保存狀態(tài)好的四合院住宅，可以盡可能多的調(diào)查。
當?shù)诙睾偷谌卣{(diào)查的圖紙收集繪制時候，得到以前的同事和當?shù)卮髮W(xué)生的幫助。另外，在文獻調(diào)查時候，當?shù)氐拇髮W(xué)和規(guī)劃局等，也給予大力幫助，提供了貴重的圖紙和資料。

3）調(diào)查結(jié)果

     收集、繪制的圖紙有161處，其中12處進行了傳統(tǒng)生活和空間使用狀況的相關(guān)調(diào)查。

第二節(jié)  西安四合院住宅

2-1西安四合院的一般特征和形成要因

      西安的傳統(tǒng)住宅和全國很多地方一樣，以四合院住宅為主。西安的四合院住宅，住宅用地窄，一般9-10m最常見。也就是所謂特征為開間三間的住宅。[正房]和[門房]三間的很多，[廈房]的進深不超過3米，寬度，三間～五間的房屋很多。一間（柱間隔）約3米。院子的寬度在3米前后。這種細長的四合院住宅稱為[窄院]。不過窄院兩側(cè)的廈房的檐的間距只有1米左右。大型四合院的發(fā)問，用地較大、廈房的進深長，而且兩廈房的前有用柱子搭建的廊，但仍屬“窄院”。[窄院]不過是西安四合院住宅的顯著特征之一，它是由自然條件，地理條件，社會狀況，歷史等諸要素的影響下形成的產(chǎn)物。

      首先，如本章第一節(jié)所述，包括西安在內(nèi)的關(guān)中地區(qū)，南有秦嶺山脈，北有北山，其位置在陜南秦巴山地和陜北黃土高原之間。地勢較低稱為關(guān)中盆地。氣候干燥。夏季氣溫高，最高有時超過40℃。因此，避開日曬，減少對住宅的照射時間及高溫輻射，成為住宅環(huán)境的重要問題。而院子的幅度狹窄。周圍房屋的屋檐伸出正是為此。由此，造成院子大部分時間陰。詳細論述放在后面，但院子是重要的生活空間。特別在夏季院子是納涼，吃飯和處理家事的主要場所，經(jīng)常被使用，其環(huán)境非常重要。另外[窄院]不僅降低了院子的溫度，還對房屋的通風起了重要的作用。

      關(guān)中地區(qū)，土地肥沃，氣候較干燥，對小麥和棉花等作物的成長，非常好。陜西省的人口大部分集中在關(guān)中地區(qū)，為盡可能節(jié)約住宅用地，確保農(nóng)業(yè)用地，住宅用地正面寬度縮小，進深增大，街道等的長度短縮這些現(xiàn)象很顯見。這也算是窄院形成的一個原因。

     而且，在傳統(tǒng)住宅的形成上，地域的自然條件之外，歷史和社會等的原因也很重要。長時期封建社會的中國，歷代封建王朝為了維護自己的統(tǒng)治地位和封建社會的秩序，提唱儒教思想，規(guī)定了嚴格的身份制度。這些也對建筑產(chǎn)生了很大影響。漢武帝時期，規(guī)定所有建筑要依從儀禮制度。唐時代，身份制度變的更加嚴格，家宅的建設(shè)也被嚴格詳細的規(guī)定了。這樣，一般百姓的住宅不得不狹窄配置。

    又因反復(fù)不斷的戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害，不斷被盜。為此，在窄的四合院上空屋檐的之間鋪上鐵條網(wǎng)等進行防御。

       所以[窄院]就是受各種各樣的原因的影響形成的。

2-2 西安四合院的平面配置

      西安城內(nèi)的都市道路，繼承中國古代長安城的規(guī)劃，配置在東西南北。四合院住宅沿街道、通道、分配、布置。四合院的布置方位，按街道，通道的方向被嚴格規(guī)定，東、西、南、北分開。
西安的舊街道（指解放前造的道路），東西南北大街的幅寬有15米的朋道，也有2米不到的，街道的寬度各種各樣。其中，不能說一律，約6米以上的街道沿線，店鋪比住宅多，6米以下的道路沿線住宅較多。通過夏家什字周邊的住宅鳥瞰圖所顯示的四合院住宅，夾著道路和道路“T字型”規(guī)矩配置。而且受地理、氣候條件、陰陽、五行、八卦等風水說的影響，住居的方位[座北朝南]的[正荘]最理想。正房面向南，日照最好。北京的四合院基本上都是[座北朝南]。對此，西安的四合院和方位無關(guān)配置。即，對于東西道路，南北向配置，對南北道路，東西向配置。
西安四合院的配置，比方位來說受街道的構(gòu)成的影響更強。而且街道由于街道已被規(guī)定。也就是西安的城墻把從城內(nèi)道路的構(gòu)成，四合院的配置及到四合院住宅各棟的配置方向都限定了。
本次調(diào)查，座北朝南的[正荘子]四合院38間、座南朝北的46間、座東朝西的35間、座西朝東的42間。據(jù)此通過調(diào)查掌握了西安四合院基本上是不考慮方位來配置的。

2）房屋的配置和四合院的規(guī)模

      四合院的典型是沿街門房，向里正房，兩側(cè)有廈房，這四間和由它們圍起來的院子構(gòu)成。
三合院，三棟房屋即正房和二個廈房圍成院子構(gòu)成的形式。配置由向里正房，兩廈房的一面的妻墻面對街道，大門設(shè)在兩妻墻的延長線上的中央，這種形式在西安周邊常見。西安城內(nèi)較少。中規(guī)模的四合院，易考慮為是把二、三個四合院縱向配制來構(gòu)成的。
一般稱有二個院子的為[二進院式]，三個院子的稱為[三進院式]。本次調(diào)查，[二進院式]是被最多確認的。一般前部分是大家族團聚，祭祀接待客人的場所，后部分是家庭生活的主要場所。
另外，少數(shù)官宅和豪富的大規(guī)模住宅，有[多進院式]，之外也有二格局，以上的多進四合院住宅相鄰相加構(gòu)成的。這種情況，四合院住宅的東西兩側(cè)的[院墻]上通過開[偏門]和相鄰的四合院相通，這是一個家庭或一大家族住居的形式。各院落之間用高墻分開，各院獨自對外開門的出多。這種形式，由[正院]和[偏院]區(qū)分，一般正院大，偏院小，稱其為[聯(lián)院型]。聯(lián)院型還有二聯(lián)院，三聯(lián)院。在西安地方上有[九間三院]這種傳說，這就是表達聯(lián)院的說法。

2-3 西安四合院的構(gòu)成要素

       四合院住宅是根據(jù)室內(nèi)空間和室外空間的要素構(gòu)成的，這在第1章已經(jīng)論述過了。關(guān)于西安四合院有室內(nèi)空間的房屋，有室外空間的院子，及它們有關(guān)連要素的大門、二門，對于它們的名稱、配置場所，一般的使用狀況等作如下論述。
1）建筑物的要素
西安人，關(guān)于四合院的稱呼和北京不同。例如：“正房”稱“上房”或“廳房”，回族則稱為“廠房”。另外“倒座”稱“門房”或待“街房”、“廂房”稱“廈房”。下面從軸線上布置的主要建筑。“正房”、“廳房”、“門房”、“廈房”依次作說明。
（1）正房
正房也叫上房，（西安農(nóng)村稱“廳房”的多）。在四合院住宅，座北朝南，是最理想方位，正房面朝南，是最正確的布置，所以稱[正房]。但是在西安，正房稱為上房，不單是稱呼上的不同，比座北朝南的[正荘子]還多的是，其它的配置，因為正房不一定面向南，不如稱上房更恰當。上房布置在軸線上作為四合院中最主要的建筑，有雙坡屋頂、瓦葺屋頂、平房頂、雙向流屋頂房，所謂的[庵間房]。上房規(guī)模較大，房檐骨架較高。在西安城內(nèi)2層房屋多見。2層不僅人住，放置物品的也常見。
上房一般多為[一明兩暗]形成。中央為明堂、兩側(cè)為臥室。在明堂中擺有八仙桌，兩旁放太師不奇。日常生活作為吃飯，團聚、待客等用途，非日常的冠婚葬祭的時候，作為舉辦儀式之用。兩側(cè)的臥室窗下有坑這種暖床。關(guān)于兩側(cè)的臥室的使用，上房是家的上位空間，上房的臥室，就自然是最年長者的住房。兩側(cè)同時居住的場合當然是按照東高西低的原則使用。
（2）廳房
西安四合院的廳房，有[過廳]、[退廳]、[花廳]等種類。[廳]原來寫為[廳]，即是從在大的房間聽人們講話，轉(zhuǎn)為接客空間？兼任前后院子間的連絡(luò)的廳稱為[過廳]。過廳的[明間]的前后開有門，過廳的后門前沒有屏風，屏風的后面可以通向最后的院子。另外，過廳和正房的一邊沒有很小的專用通道，作為連接前后院子的廊空間。通過這樣避免了廳房和正房來往人的干擾，空間得以安靜。
過廳，二進式四合院的場合，是門房和上房之間的建筑物。如文字道理主要有[過]和[廳]的功能。即“通過”的功能和“接客”的功能。一進式四合院沒有通過的必要，把接客功能作為堂屋功能的一部分。三進院式四合院在過廳的后面又設(shè)有[退廳]，這種情況過廳又稱[正廳]。
退廳，過廳設(shè)置的房屋。存在于三進院以上的形式。退廳是為在正廳受接待的客人和一同來的女性客人等，或親戚親友等接待的空間。因此也稱“女廳”。也是家族中女性成員等使用的。因家事也把里面的房間作為臥室用。
花廳，大體上設(shè)在聯(lián)院型住宅的偏院。布置較開放，自由。在花廳前后有廊、亭、放置石、花、各種樹木，一般作為觀賞庭園?；◤d的一部分或附近，有主人的書房，也是招待特別客人，觀賞庭園，行琴棋書畫之樂的場所。
（3）門房
門房是和街道相連接的房屋，因設(shè)有大門，稱“門房”或“街房”。寬藥二間～五間，三、五間寬的較多。是四合院從外部唯一能看到的建筑。一般門房的幅寬也是四合院的寬度。
一般常用做接客和客房或放置物品的房間。本次調(diào)查有幾家當做正房在使用。即把家長的居住和門房的外屋作為堂屋使用。15號姚觀祥住宅和163號陸克儉住宅就是這樣。另外，回族住宅中，好象用做“經(jīng)房”和“客廳”的比較多。
（4）廈房
廈房是四合院軸線左右對稱的布置的單面流水的房屋。據(jù)用地的面積大小，其規(guī)模各種各樣。一進院的情況幅寬一間的有，七、八間的也有。
而且，廈房一般左右對稱布置，但象[單擺擺]那樣只有一邊的和為使正房前院子空間開闊一邊很短的也有。還有兩側(cè)的門房正房相連、院子象南方的[天井]的構(gòu)造。開間為五間的四合院，利用其院子的寬暢，兩廈房前造有立柱的檐廊，使院子空間豐富，同時起到遮柱夏日陽光的直射的作用。關(guān)于使用，廈房在四合院中屬下等房間，針對家長所住的上房，廈房為年輕人住的房子，象長幼有序那樣[東高西低，哥東北西]。多用做新婚的新房。廚房和井按照[四神相應(yīng)]的原則，[左青龍，石白虎]即左也是井，右邊廈房作為灶房。

      由此，上房為主，門房為客，兩廈房為次，父上，子下，兄東弟西這樣的分配原則，巧妙地反映了傳統(tǒng)倫理的[尊卑有序]的主從關(guān)系。

2）其它構(gòu)成要素（院子、門）
西安的[院子]空間如前所述，其特征是細長[窄院]。這種場合大都在中間開[二門]，把細長的院子分割開，或者把二門外的廈房向里延伸，把二門內(nèi)的廈房的深部作窄，使院子空間向里延伸造成空間寬廣的感覺。與其相反的構(gòu)成也有。

    這種空間是室外有吃飯，談話，待客，作家務(wù)等多目的的功能。實際上作為屋內(nèi)空間被使用。而且，根據(jù)住宅的規(guī)模，院子的數(shù)量，大小也不同，各自院子的功能也不一樣。下面說明院子的幾種類型。
前院，是通過大門進入院子的過渡空間，由門房，廈房和過廳圍起來的。用于待客婚葬等儀式及家人團聚。
內(nèi)院，二進院的情況，過廳的后邊的院落空間。一般這個院子其左右沒有廈房，也有不設(shè)廈房的，廈房和過廳的中間開二門的很多，二門以內(nèi)的空間是家庭庭內(nèi)部日常生活使用空間，一般客人不進內(nèi)院。而且，家中女性不能出內(nèi)院，特別是未婚女子，不許從二門外出。
后院，四合院住宅正房的后邊的空間。作為一進院不列舉說了。大小各種各樣，一般用于種些樹木，堆放雜物，廁所等。另外作為生活服務(wù)部分也有設(shè)為灶房或柴房的?；刈遄≌暮笤焊牵w有[左右廈房]的多，作為灶房，臥室使用的也有。在其后，再開一個門作為花園。這可以算是回族住宅空間的構(gòu)成特征吧！
中院是三進院的情況，二進院式平面的退廳和院子空間中插進來的。是退廳和過廳間的院落空間。即三進院式的第二進的空間。退廳和過廳的配置，一般從使用上的方便考慮，間隔比較短。在這中間不設(shè)計廈房，有廈房也取很少作為臥室。
而且前述的大規(guī)模住宅的情況采用[聯(lián)院]用[正院]和[偏院]來分開。（這里使用的[院]的概念不是外部空間的[院子]是包括建筑物在內(nèi)的所謂[院落]）。
正院：三聯(lián)院的場合，多在中央配置，其特征，房屋大，院子廣，材料好，裝飾密度高。正院有家庭的長者居住，賓客的接待，冠婚葬禮器儀式舉行等功能。
偏院：配在正院的旁邊。房屋較低，院子也狹窄，親密性比較高的空間。成為年輕一代和側(cè)室等的私人空間，設(shè)置自由，臥室外廚房，花廳，傭人等使用，花廳前后有廊、亭，山石花草及各種樹木。兩院的中間開[偏門]，方便兩院間的出入，也有把偏院作為祠堂和庭園的。
（2）門
四合院住宅由多數(shù)的建筑和院子構(gòu)成的，建筑的之間或院子間的內(nèi)外領(lǐng)域區(qū)分的便利，開了很多門。住宅內(nèi)部也開了很多門，可以說是四合院住宅的特征之一。
A）大門，又稱[街門]，住居全體的出入口，保護隱私性和安全性，且安靜，舒適是傳統(tǒng)四合院的長處。多數(shù)的西安四合院的大門直接面向院子的不少，通過[門道]，經(jīng)過[照壁]進而通過很小的前庭，鉆進[二門]，進入主要院子空間。大門的設(shè)置位置，一般由住宅的配置方位來決定。本次調(diào)查，西安傳統(tǒng)四合院大門的配置，除取最例外的一部分，幾乎和東西南北的方位無關(guān)系為二道設(shè)置。即有右入口和中央入口，以左北朝南的住宅為例，有門房的東側(cè)的一間也就是從外看右入口的樣式和門房的正中配置的樣式。右入口的樣式，座南朝北的場合，從西北角入口。另外，座東朝西的四合院，西南角入口。相反座西朝東的從東北角入口。這些都是一般的配置。和這種相反的左入口的情況也極少，根據(jù)中國的風水說，西南角是[鬼門]在西南角設(shè)入口是被忌諱的，但是，本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)了巧處。好象在西安對此無所謂。風水說的顧慮不如說行動上的方便更重要選擇了“右”。
大門設(shè)在中央的樣式，多為上流住宅。本次調(diào)查在59處（右96，左6）占相當?shù)谋壤?，可以說不少，本來基本上由一個家族居住的四合院，解放后變成多個家庭在一起居住，于其在旁邊設(shè)入口，不如在中央設(shè)方便，或者通過中央設(shè)大門，其兩側(cè)各自的家庭能住下，而且有風水師的算掛卜等理由，把大門從右移到中央的情況也不少。
B）二門
四合院的二門是為了在住宅中更加區(qū)分內(nèi)外空間用的東西。（北京稱“垂花門”）。在西安二門外的房間多為使用人用或出租。這種情況，二門內(nèi)的廈房變得很大，院子變窄，使得隱和性提高，外人進入變得難了。
二門不僅單是有劃合出內(nèi)外有判別的功能，也有表現(xiàn)裝飾家庭地位的意思。而且四合院外觀基本不做裝飾，給人以素樸的印象。但是，在中國，門是非常重要的家的“臉”。用門的漂亮氣派程度，判斷出家的經(jīng)濟狀況和文化素養(yǎng)。可是從安全等的理由上講，大門不是太過于裝飾，而二門則重于裝飾是常見的。
特別是門的上部添加裝飾很好的磚瓦浮雕，作工精細美麗最吸引來訪者的眼球。而且，一定寫上[謹唁慎行]，[勤儉持家]，[平為福]等橫批，反遇主人的社會地位，道德規(guī)范，追求希望，成為地位的象征。
其它空間處理上，通過開二門，把細長的[窄院]區(qū)分開，有窄的感覺減小的效果。
C）偏門
大規(guī)模的聯(lián)院住宅是二個以上的院落構(gòu)成的。從兩個院子內(nèi)部相通是必須的，為此開有偏門。即偏門是有偏院的情況的必要的門。
D）隔扇門，格子窗
為了擴大窄院的視覺空間，很多四合院住宅在面向院子一側(cè)自由的安裝上[隔扇門]，[格子窗]。精巧的制作的木制門窗，透氣性好，室內(nèi)外的空間相互漫透，形成舒適的空間。而且各建筑的正中一間開兩面，開大扇（2-4枚）扉上部用上復(fù)雜的格子構(gòu)圖，下部雕刻上溥的各種各樣。四合院內(nèi)最華的設(shè)計就在扉上。這些扉是可以自由取出的，冠婚葬禮等大型活動時取出，使屋內(nèi)外空間成為一體，一個華麗的大舞臺。
E）檐廊
[檐廊]是院子和建筑物連接的中間領(lǐng)域。是有屋頂?shù)耐獠靠臻g。在廈房和正房之前加上一系列柱子，設(shè)置成[檐廊]。用這種手法可以有效防止日曬，同時，使院子空間變得寬暢。另一點，檐廊，僅中央的一間成為半屋外的中間領(lǐng)域空間的情況也不少。

2-4外觀

      西安四合院是沿街道布置，各四合院的門房用檐相連接，形成安靜的傳統(tǒng)街道景觀。從外看只能看見門房，外觀素樸。為了安全性和私密性，面向街道的門房的外墻一般不開窗。門房的大小在寬度為三間型的場合，幅度約8-10米，房高5米左右，外墻用磚和干磚堆砌，通用灰漿涂刷。大門很多設(shè)在正面右側(cè)的一間，用很厚的木材做，在門上及側(cè)面施于文祥六樣，門柱的底下擺上抱鼓石。白漆粉刷的外墻連續(xù)，明亮整齊，門扉的黑色和外框的紅色線條突出了效果。而且街道上的綠樹，映在白墻上，勾畫出一幅素靜的氛圍。
西安四合院住宅正房、門房，過廳等主要建筑物，規(guī)模上大多是雙坡屋頂也稱[庵間房]。與之相對，廈房規(guī)模較小。屋檐和椎骨較低。而且單坡屋頂是西安的特征。也就是雨水流在院內(nèi)，俗稱[房子半邊蓋]，鄰家的房子也單坡屋頂，省下了集雨水溝空間，土地也節(jié)約了。
西安四合院的外觀總體上講，比較樸素，裝飾較少，也可以說顯示了西安人的性格。

2-5架構(gòu)和材料

       西安四合院和中國傳統(tǒng)建筑一樣，是木造結(jié)構(gòu)作為建筑的骨材，支撐著屋頂?shù)荣|(zhì)量。墻不承受建筑的負荷，只承擔圍墻和空間分割之作用。這種構(gòu)造稱為[墻倒屋不倒]。
構(gòu)造形式分為抬梁式和穿樺式二種，招梁式三架梁和四架梁最多。為節(jié)約木材，向里的長廳或有必要加檐廊的時候，三架梁的前面加上一步梁。大型四合院的廳房，也用五架梁或七架梁。
屋內(nèi)地面依家庭經(jīng)濟狀況和必要度，各式各樣。總之是磚或干土坯。屋頂?shù)臉?gòu)造材料梁，檁、橡、板等用木在其上鋪上土和瓦。
西安的居室使用的采暖設(shè)備為坑，坑也是用土坯做的。
西安地方雨量少，地下水位也低，土層厚，土的塑性強。傳統(tǒng)四合院磚、瓦、石、木材以外把土作為墻體材料，使用方法有二，總之有青磚瓦和土坯混合，一個是建筑內(nèi)部用干土坯，外側(cè)青磚瓦的方法。一個是墻的兩面用磚，內(nèi)部用干土坯的方法。這種方法墻便厚，利用干土坯的保溫斷熱性達到室內(nèi)冬暖夏涼。另外，建筑的角落和重要地方或正面和必要裝飾的地方等，使用燒的磚，使其結(jié)實，耐久。
其它地方完全使用土坯。這種磚和土的組合使用方法、表現(xiàn)出了合理利用地材。
這種構(gòu)法，不僅在西安，中國北方傳統(tǒng)建筑也完全是用這種方法建造。

第三節(jié)  西安的住宅和四合院的類型

3-1序

      序章所述，本研究，以西安傳統(tǒng)四合院為研究對象，就其空間構(gòu)成和對生活的對應(yīng)關(guān)系進行明確為目的，在此，根據(jù)調(diào)查結(jié)果，也就是成為前提的第一步的作業(yè)。提示出西安四合院的平面類型模型，并對它的分類過程作一論述。
關(guān)于西安傳統(tǒng)四合院平面形式，可大致分為獨院式，縱多進式，橫聯(lián)院式及縱橫交錯大型住宅。本研究，把西安現(xiàn)存不多的傳統(tǒng)四合院住宅進行網(wǎng)絡(luò)式調(diào)查，根據(jù)所得到的161幅平面圖，對其空間構(gòu)成和配置規(guī)模進行分析，類型化分類。
關(guān)于本研究的分類對象，盡量用了解，調(diào)查的被復(fù)原的東西為對象，進行分類。但是，復(fù)原，不是完全按住宅建造當初的樣子，所謂解放前的樣子。首先，用中國傳統(tǒng)建筑一般使用的開間“間”和進深“深”作為大分類的基準，再用其它的重要構(gòu)成要素大門，二門，廈房，門房等有無和位置等作為基準進行細分類。見表2-3-1的結(jié)果。下面就順序和結(jié)果進行論述。

3-2分類基準的設(shè)定
1）根據(jù)[間]，[進]規(guī)模的基準。
[間]的視點
如前述，四合院住宅形態(tài)，根據(jù)中國古代城市規(guī)劃思想和其條坊街分割被規(guī)定的面很大。適合的住宅地自然形成并固定?；镜拈_間的幅度按其大小向里延長把住宅的幅度規(guī)定下來了。也即，沿街的建筑—門房，門房的長度也成了四合院的全體的幅寬。[間]是構(gòu)造上的間距，即是柱和柱的間隔，一般說[開間幾間]就是表示四合院住宅的橫方向的規(guī)模。抓住這個，[間]作為大分類的一個軸是最適當?shù)臎Q定這樣用。
[進]的視點
另一個成為分類的軸是住宅的進深。四合院由幾個建筑物構(gòu)成，有空間構(gòu)成要素的建筑物的配列成了問題，這種場合沒有室內(nèi)化的[院子]空間也必須作為住宅的構(gòu)成要素來考慮。這個戶外的[院子]空間有很大意義是四合院住宅，最大的空間特征。
一般四合院是圍著院子，南北配上門房和正房，東西各自建廈房。這種四合院的基本形式稱為[一進院式]。這種一進式建筑，對于“口”字型配置，門房和正房之間插入過廳，成“目”字型配置，稱為[二進院式]。再在過廳和正廳之間插入退廳，成了“目”字型配置稱為[三進院式]。同樣的考慮方法有[四進院式]，[五進院式]等分類。
這是四合院的各自進院的標準型。各院子的東西，配有廈房，作為變形，廈房不存在的情況也有。
本研究以軸線上配置的主要建筑物的數(shù)來決定[進院]的數(shù)。在四合院住宅，進深方向：外→內(nèi)→外→內(nèi)的樣子沿著居住者向住居的里面前進，內(nèi)外空間的出入，反復(fù)特征出現(xiàn)了。通過這樣，住宅[進入]行為的回數(shù)，即通過軸線上配置的橫棟的數(shù)，來決定[進院]的數(shù)。廈房的有無所謂，和門房平行建的房屋的棟數(shù)作為了進院的分類基礎(chǔ)。
根據(jù)上述對西安四合院住宅進行大分類。
2）根據(jù)構(gòu)成要素的基礎(chǔ)。
（大門的配置）
西安的大門，因八卦的關(guān)系被設(shè)在右邊的很多，因在中央和左邊的事例也發(fā)現(xiàn)過這種配置引起注意。
（二門的數(shù)和配置）
四合院住宅是由內(nèi)→外→內(nèi)→外和通過連續(xù)的空間構(gòu)成的，各自的內(nèi)外空間性格很暖味。依據(jù)[二門]的設(shè)置能夠明確其遮斷性，內(nèi)部空間和外部空間。而且通過[二門]的設(shè)置，對住宅的使用也產(chǎn)生很大影響。二門較隨便的設(shè)置，二個的設(shè)置等是西安住宅的特征之一。
（廈房的有無和配置）
二、三進院式以上的情況下，一般在院子的兩側(cè)排有廈房，門房和過廳之間也有不配廈房的，這一點引人注目。廈房欠缺的稱為[廈房欠型]。
（正房的層數(shù)）
一般的四合院，正房在最里面，本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)正房的后面還有廈房的類型，特別回族住宅。后述之，這種類型的四合院住宅和伊斯蘭教的關(guān)系被明確，是本研究的成果之一。
而且，西安四合院住宅正房很多是二層的，所有的建筑物分為平房和二層樓房。
四合院住宅的家庭單位的獨立性。
四合院住宅的平面構(gòu)成分類，按家庭單位的獨立性為基準進行。這里講的家庭，包括大家族，基本上是同姓，同住為一家庭。由此，獨立住宅的場合，當然一家庭二處或以上的四合院居住場合也算是一個住宅來分類。
3-3各類型
回顧以上，具體的事例分類，通過開間的間和進深的進的數(shù)住宅規(guī)模分類如下：
作為一個院落構(gòu)成的單院型，有
二間 1進院式
     2進院式
三間 1進院式
     2進院式
     3進院式
     4進院式
四間 1進院式
     2進院式
五間 2進院式
     3進院式10個類型。
作為多院落構(gòu)成的聯(lián)院型有
二聯(lián)院
三聯(lián)院
四聯(lián)院3個類型。
大分類如表3所示，數(shù)字為調(diào)查事例數(shù)。
進一步以大門設(shè)置位置，二門有無，廈房配置情況，后邊廈房的多少，有2層房沒有來區(qū)別。
有大門右設(shè)型
有大門中設(shè)型
有大門左設(shè)型
作為二門       二門前設(shè)型
               二門中設(shè)型
               雙二門型
廈房欠型       廈房前欠型
               廈房中欠型
               廈房后欠型
               廈房單欠型
               后廈房型
               門房欠型
               2層型。
大分類為中心，各個類型論述如下。（表2-3-1西安四合院住宅的空間構(gòu)成、表2-3-3西安四合院住宅的平面分類）
1. 二間型
在西安稱[單擺擺]，作為四合院住宅類型，這個類型應(yīng)該不在其內(nèi)。但是這個類型不是完整的四合院，四合院基本的空間構(gòu)成要素，門房，廈房，正房，院子全有，可以指出它是四合院的變形。二間型被確認有二間一進院和二間二進院式。
（1）二間一進院式
這種類型，廈房一間，用地狹小，把墻代替單面的廈房。這種意思可以認為是三合院的一種。住宅整體開間二間，門房占一間半，半間為門道，正房也二間。使用同四合院，可以說是最小的四合院住宅。
（2）二間二進院式
如名稱為二進院類型。因用地狹窄，進深很長，在蹭設(shè)過廳，住宅整體呈現(xiàn)“日”字型。
2）三間型
也就是開間三間的類型。三間型，在西安四合院中，最一般數(shù)最多的一種類型。
（1）三間一進院式
這是西安四合院中多見的一種，是四合院是基本的鵻型。所有的四合院都是以此變化的。原型1丈，大門在右，設(shè)有二門，其它大門中央，也有在左的。而且，作為二門沿靠西門房的廈房的女兒墻設(shè)置二門和在院子中央設(shè)二種最為一般常見。其中調(diào)查發(fā)現(xiàn)一處設(shè)二個二門的住宅。其它正房的里面，還配有廈房，2層房的也得以確認。
（2）三間二進院式
這是西安四合院中最多見的一種。是由四合院的基本型，一進院式進化而來的，原始類型為三間一進院三棟建筑即過廳和二個廈房夾在中央，形成另一個院子空間的形式。
大門，一般開在右邊，調(diào)查中，中央開的也很多。也有在左邊。二門的配置，一般在過廳后邊最多，前院設(shè)置的也有。沒有發(fā)現(xiàn)兩邊同時設(shè)置的。而且和原始類型比較存在廈房欠缺。前院欠和后院也欠。另正房的里面兩側(cè)建了廈房后，廈房型這種最多，正房二層的也有。
（3）三間三進院式
這種在西安四合院中較少?？烧J為是四合院，基本型的進院的一種。由原始類型，三間二進院的原型中再加上三棟建筑即退廳和二個廈房（過廳后）圍成第三個院子空間構(gòu)成。
大門的配置本次調(diào)查只發(fā)現(xiàn)2處。相反，大門中央設(shè)置型很多。大門設(shè)在左邊有一處。而且，二門的設(shè)置，有前院配置，退廳后的內(nèi)院設(shè)置和前后同時設(shè)置三種類型。都沒有在院子中央設(shè)置的。這可能是過廳和退廳之間的空間被一起使用了。而和原型比前院后院和中央的院子缺欠廈房。另外，后廈房型一處，正房2層的情況也被確認。
（4）三間四進院式
有2處被確認。如圖示，由三間三進院的基礎(chǔ)上加上一個過廳和二個廈房，構(gòu)成一個院子空間，構(gòu)成的。即院子有四個。
大門右開的沒有發(fā)現(xiàn)，大門中央設(shè)和左邊各一處，作為二門的設(shè)置，在退廳后的院子設(shè)置的情況有。其它，正房和后邊的廳房有2層建的一處。
3）四間型
開間四間型有8處。不是傳統(tǒng)的是1930年后，建造的新四合院。
（1）四間一進院式
門房和正房各自四間距，和三間一進院相類似。廈房的進深和三間一進院沒有什么變化，院子寬暢。這種稱為[一明兩暗]和[一堂屋二里屋]的形式相對。[一堂屋三里屋]即一面有二個里屋、里屋的里面又有一間里層。
（2）四間二進院式
這個類型沒有完整的原始類型，門房，過廳，正房的開間不一樣的很多見，而且多為廈房型。大門中央設(shè)置，正中的二間有一間作為門廳使用。正房有2層建的。
4）五間型
五間型，上流住宅多見。沒有一進院，二、三進院有。清未規(guī)定不許百姓建造五間型四合院。官宅以外，富商買的很多。
（1）五間二進院式
和四間二進院比，院子寬大。大門多設(shè)在中央。二門有后設(shè)置型和前后設(shè)置型。廈房欠型，有后欠情況。正房都是2層。
（2）五間三進院式
原始類型，和三間三進院相同，開間五間。大門中央設(shè)置。二門設(shè)在前院或正中。而且有偏院，正房和后邊的廈房有2層的。
5）多間聯(lián)院
基本上由二個以上的多進四合院橫向并列構(gòu)成。多為上流住宅的情況。開間三間或五間的組合很多，進深一般為二進院以上的四合院。有主院和偏院，主院大，偏院小。三聯(lián)院，中央為主院，兩側(cè)為偏院。本次調(diào)查了四聯(lián)院類型。
6）其它
本次調(diào)查，對傳統(tǒng)四合院住宅較難理解的東西進行了確認。比如，開間6間一進院。它是中華人民共和國或成立前后用親方法建造的。而且，商住兼用四合院也有，因本研究為基本的專用住宅的研究，對此不議。
通過以上的類型化，明白了四合院是通過很少的空間構(gòu)成要素和極單純明快的配置原則構(gòu)成的。從最簡單的單擺擺到大規(guī)模的住宅，從單純的空間到多重的空間變化。
綜合以上西安四合院住宅的平面有合理的建筑配置，明了的縱軸，明確的空間構(gòu)成，二門自由的配置等特征。
第4節(jié)   小結(jié)
4-1結(jié)
本章，以西安傳統(tǒng)四合院住宅為對象，以間進分類為軸，大門，二門，廈房等要素的有無，設(shè)置的位置為著眼點，對調(diào)查取得的161處，實例進行了分類。就關(guān)于四合院住宅空間特性作如下匯總。
1）判明，西安四合院住宅有：二間型，三間型，四間型，五間型，聯(lián)院型。而且二間型又分為一進院式，二進院式。三間型分為一進院式，二進院式，三進院式，四進院式。四間型分為一進院式，二進院式。五間型分為二進院式，三進院式。聯(lián)院型分為二聯(lián)院，三聯(lián)院，四聯(lián)院。
2）西安四合院，用地狹小，進深長，院子縱方向院落橫方向增加特征明顯。即西安四合院從一進院的“口字型”，二進院的“日字型”，三進院的“目字型”這樣向縱方向增加，一處的院子向橫方向增加。
3) 四合院的二門根處住宅的中間內(nèi)外區(qū)分開，這是傳統(tǒng)生活要求所致。
4）在西安漢族以外有回族，他們的四合院基本空間構(gòu)成，沿襲了漢族四合院構(gòu)成。但小分類的后廈房型在漢族四合院中一點沒有，相反在回族住宅中多見。這也算是回族四合院空間構(gòu)成的特征。其理由，在回族看來，不象漢族一樣，祭祀的權(quán)威空間—堂屋的設(shè)置是必須的，正房要設(shè)在最后，沒有必要。
5）依據(jù)對西安傳統(tǒng)四合院的細分類，可以推論四合院住宅的空間構(gòu)成過程原理。
4-2 空間構(gòu)成原理的特征
把楞分類的西安四合院住宅各類型按規(guī)模大小順序排列看。
四合院住宅的構(gòu)成過程原理就顯現(xiàn)出來了。
即：一棟的場合，中國最基本的形式為橫長方形，即[一明兩暗]。
二棟的場合，前后各自設(shè)[一明兩暗]，二側(cè)用墻圍起來，正中間形成院子，這可以為是二合院。實際上這種類型很少，本次調(diào)查確認，它原來就是四合院，二側(cè)的廈房被拆除了而已。
三棟也稱三合院。由三方的[一明兩暗]的建筑物，一面河溝圍起來，然后是四合院。
四合院隨進深增加，有二進院，三進院……等。
二進院和三進院等，再向橫方向增加就形成了各種聯(lián)院型了。
中國全域的各種各樣四合院住宅的基本構(gòu)成原理，不就是按照以上的變化原理構(gòu)成的。
從以上的結(jié)果也可以明白，中國傳統(tǒng)四合院住宅的空間構(gòu)成特征是以前述[內(nèi)]，[外]空間的套匣構(gòu)造和四合院基本形的增加的二點為要點。這種四合院的空間構(gòu)成和使用狀況，對居住在此的家族的形態(tài)和日常、非日常諸生活有很深的關(guān)系，是必須探明的。本章作為前提研究，把握了西安傳統(tǒng)四合院相關(guān)分類和四合院空間構(gòu)成的變化原理。

第三章     西安傳統(tǒng)四合院空間和生活的對應(yīng)

拔
第一節(jié)  在四合院的傳統(tǒng)生活
第二節(jié)  上流階級的住宅和生活
第三節(jié)  百姓的住宅和生活
第四節(jié)  回族的住宅和生活
第五節(jié)  小結(jié)

拔
上一章為把握西安傳統(tǒng)四合院住宅空間構(gòu)成，對調(diào)查的161處住宅進行了空間構(gòu)成和平面型類型化。本章就有關(guān)在這些住宅空間是怎么樣生活及進行具體的考察。
首先，在捕捉有關(guān)西安傳統(tǒng)四合院住宅的生活時，從什么樣的視點接近好呢？
從同一自然文化風土中，也就是說從住宅外部環(huán)境條件同質(zhì)，本次調(diào)查限定在城市。但是，隨著調(diào)查的進行，仍然明顯表現(xiàn)出同樣城市居住的人，經(jīng)濟條件的差別，民族、宗教的不同住宅內(nèi)部的差異，對住宅的空間構(gòu)成和使用狀況產(chǎn)生了極大影響。經(jīng)濟狀況和民族信仰要素，給予住居什么樣的影響，也就是在此從經(jīng)濟和民族的二個視點表現(xiàn)。捕捉漢民族中富裕階層的住居和一般百姓住居的區(qū)別，進而關(guān)于國民住居進行研究。
同前所述，西安四合院平面以開間三間和五間的為主流。三間四合院，一般百姓住的多，五間的四合院和聯(lián)院型住宅多為高官和比較富裕階層居住。而且，在西安居住的很多回民——中國的伊斯蘭、集中居住在西安中心的清真寺周圍。他們一邊保持著獨特的宗教生活習慣，一邊和漢族在同樣四合院居住。為了探明西安四合院住宅的空間構(gòu)成和生活樣式，要明確回族人們的生活樣式點態(tài)和傳統(tǒng)四合院的關(guān)系是很重要的。
在此，一般百姓住宅、上流住宅、回族住宅三種情分開，關(guān)于它們的生活和空間的對應(yīng)關(guān)系，盡可能通過實例，進行詳細分析考察。
第一節(jié)，在四合院的傳統(tǒng)生活
1-1西安一般生活概要
如第一章所述，有關(guān)中國住居的原則，漢代開始受儒教思想的影響逐漸形成。即有[前堂后寢、左右對稱、長幼尊卑、重視禮儀、守法組織的繼承，風水迷信的應(yīng)用，四合院、三合院的使用]等。這些原則對其后的住宅平面構(gòu)成和建筑樣式，及家庭生活產(chǎn)生極大影響。
根據(jù)祖先崇拜，男女有別，長幼有序等傳統(tǒng)倫理，生活對空間構(gòu)成給予極大影響，但實際事例的研究幾乎沒有進行過。本章，把西安傳統(tǒng)四合院住宅作為對象，按照傳統(tǒng)倫理生活和住宅空間構(gòu)成什么樣的對應(yīng)關(guān)系，在傳統(tǒng)社會中被尊敬的倫理和大家族制度，及就寢和吃飯為中心的生活行為等，和傳統(tǒng)住宅的空間是什么樣的關(guān)系，通過具體的事例調(diào)查，分析，判明。
西安的傳統(tǒng)社會，和普通的中國社會一樣，有重視傳統(tǒng)倫理，在社會關(guān)系上，和親戚友人的關(guān)系是大事，在家庭生活上，對兩親，年老者的禮儀孝行，非常重視等，傳統(tǒng)習慣。過去，好幾代人同居喜歡家族在一個地方居住。這種大家族形成是給予四合院住宅的多重構(gòu)造配置的形成。居室分配極大影響的重要原因之一。
根據(jù)傳統(tǒng)倫理，長幼有序，男女有別為探明空間使用，關(guān)于就寢變化，采用幾個家族的使用狀況進行比較的方法和在同一家族幾個使用期進行比較的方法。
ロ一般的空間使用。
四合院住宅形式，是以院子為核心與大家族集中居住相對應(yīng)的形式。四合院的傳統(tǒng)家族和房間的關(guān)系，里面的上房是最重要的建筑，采用傳統(tǒng)的[一明兩暗]形成構(gòu)成，中央的明間二堂屋是祭祀祖先的空間，是住宅空間中公開的最權(quán)威的空間。作為待客、活動、儀式、使用在堂屋的左右房間（兩暗房間）是住宅的主人，大家族的長者居住地。廈房的使用按[哥東弟西]的分配原則進行。即兄住東廈房，弟住西廈房。另外，廈房以各家情況不同，也有做廚房使用，貯藏室之用。門房和其它房間比較，有多種用途。院子里栽樹養(yǎng)魚，夏季院子做常用房間出很常見。冠婚葬祭時，院子搭上帳蓬用于招待來客的情況也很多見。
ロ生活手段和空間使用
第二章的西安概況一節(jié)所述，過去的西安幾乎沒有產(chǎn)業(yè)，是一個消費城市。因此，商人＝商販，作為生活手段的人很多。商販基本分為小商販和批發(fā)，大街上的店鋪以包括小吃店在內(nèi)小商鋪很多，而對周邊城市和農(nóng)村的商人的批發(fā)商人也很多。把住宅的一部分作為商談場所使用的情況很多。另外，回族人經(jīng)營飯食業(yè)的很多，把住宅的一部分作為作業(yè)場使用，這應(yīng)該對住宅的空間構(gòu)成產(chǎn)生一定的影響。
1-2關(guān)于傳統(tǒng)生活調(diào)查的諸問題
ロ調(diào)查對象和方法
關(guān)于生活使用調(diào)查，從上章的調(diào)查中，將21處四合院作為對象。其中漢族住宅14處，（2處上流住宅）、回族住宅7處，整理結(jié)果得到有效樣本，12處（上流2處，一般百姓住宅6處，回族住宅4處）作為分析對象。
調(diào)查首先把現(xiàn)狀設(shè)計讓原住戶看，自作復(fù)原，接著對住宅的建設(shè)年代，家族構(gòu)成，當時職業(yè)，當時生活樣子進行聽取，然后食寢等日常生活和冠婚葬祭等非日常生活中空間使用狀況進行直接采訪。
調(diào)查對象人，大致從60歲到70歲前后的對解放前的生活狀況了解的年長者為中心。
調(diào)查對象時期主要在1920年代前后到1949年之間，作為參考的現(xiàn)在居住狀況也一并調(diào)查。為把握這些居住狀況的變遷對采訪者（青）少年時代、結(jié)婚時期、解放前、現(xiàn)在的四個時期的居住狀況進行了質(zhì)詢。
質(zhì)詢方法，空間如何使用？生活行為在什么地進行，從以上的二個方向靠近。
ロ記載時期的選擇
使用狀況的記載時間的選擇時，從社會狀況和家族變化進行綜合判斷?；旧线x擇采訪者的少年時代，結(jié)婚前后，解放前后及現(xiàn)在，這種區(qū)分作為接下來的考慮背景。
首先，關(guān)于社會變化和歷史背景，本研究時間對象范圍在1920年—1949年之間。這個時期是中國的近代時期、是從清朝的封建時代到中國變動的時期。期間有辛亥革命，抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭等大戰(zhàn)爭和社會的大變動。這些大變動和介紹的新思想，給人們的思想和生活開始帶來影響。但是，對住宅的影響很少，特別是西安這樣的內(nèi)陸影響不大。生活樣式的影響也少，人們依然按照傳統(tǒng)的生活倫理生活。
其次，關(guān)于家族的生活史，基本上根據(jù)采訪者本人的生活經(jīng)驗，按少年時代，結(jié)婚前后，解放前后及現(xiàn)在，家族史的項目（比如，爺爺死亡、得到養(yǎng)子.取媳婦）盡可能掌握。這些，當然各個家庭史不同，通過正確的時間來把握生活是很困難的。因此，不以公歷為基準，以各自家的情況為基準。
另外，各時期遇到的變化，不一定全部能記載，這時期和時期之間還有很多變化，如一年間家庭人數(shù)相繼減少，或出外工作，象這些微妙的變化被采訪者的記憶也很模糊。且有關(guān)家庭的隱私，被采訪者也不愿講。
調(diào)查的具體內(nèi)容，分日常生活和非日常生活。關(guān)于日常生活，主要取出生活的中心內(nèi)容就寢和食事，其和空間的對應(yīng)及生活行為和家族團聚和居住空間的調(diào)查。
另一個，調(diào)查其它多樣的家事作業(yè)和諸生活行為，在住宅內(nèi)什么樣的場所進行。有關(guān)非日常生活考察了冠婚葬祭、祭日、家神等。
ロ調(diào)查項目和記載方法
首先，作為對被采訪者情況的了解，從結(jié)婚時期，年齡—性別—民族—職業(yè)調(diào)查。接著，作為住宅情況，就所在地，購入時期或建設(shè)時期，平面形式（幾間、幾進院），方位大門的位置，有無二門，有無水井，有無廁所，有無土地堂，有無灶神，有無龍王，解放前的居住戶數(shù)和現(xiàn)在居住戶數(shù)進行調(diào)查。家族全體構(gòu)成從被采訪者的記憶中明確爺爺代到現(xiàn)在的孫輩、曾孫輩的關(guān)系。
四合院住宅是由擁有多重構(gòu)造復(fù)雜的內(nèi)外空間構(gòu)成的。主要的有關(guān)建筑物有名稱，有關(guān)室內(nèi)空間的，沒有名稱的很多。為簡明易懂的說明，各自空間以記號來表示，把空間和記號的對應(yīng)用表記錄，空間的順序和上記的平面圖的空間和上下一致。
食寢和空間的關(guān)系用表格表示，根據(jù)年齡寢室的居住順序集中用[空間順序]表示。
關(guān)于日常生活和空間的關(guān)系，家內(nèi)生活、游玩、休閑、家事作業(yè)，貯物，其它的項目匯在了一起。作為主要項目，食事和待客等的空間使用，主要的家事作業(yè)，用平面圖表示。有關(guān)于非日常生活和空間的關(guān)系，出產(chǎn)，結(jié)婚，葬式，祭祀，家神等匯在了一起。作為主要項目，結(jié)婚式、葬式的空間使用情況用平面圖表示。
第二節(jié)，上流階級的住宅和生活
本節(jié)是有關(guān)西安上流階段的四合院住宅的空間和生活的對應(yīng)關(guān)系，并通過對具體事例的研究，明確其特征的研究章節(jié)。
2-1西安的官僚、富商住宅和空間構(gòu)成特征
1. 西安的官僚
近代以前的中國，是皇帝在上官僚統(tǒng)治的國家。官僚制度早已成熟，采用作為官僚的選拔方法，即所謂的科舉制度。隋代（581）開始到清末（1905）通過科舉制度選拔的優(yōu)秀人才，給予一定的官位，得官的同時也提供住宅。而且，關(guān)于各階層的住宅，有嚴格的規(guī)定，不許超越規(guī)定的。據(jù)《明史·興服志》記載，[公候是前廳七間兩廈，九架，中堂七間九架，后堂七間七架，門三間五架。一品二品是廳堂五間九架，門三間五架。三品有五呂，廳堂五間七架、門一間三架。六～九品是廳堂三間七架，門一間三架]。如此官位對應(yīng)的住宅規(guī)模被詳細規(guī)定下來。不僅住宅規(guī)模，樣式，使用色彩，材料等，實際上也被仔細規(guī)定。
本研究中確認了二處清代官宅。大有巷的劉少函宅（圖3-2-1），甜水井的趙舒翹宅，趙為清朝的刑部尚書。這個住宅是趙氏家族剛破落開始使用的。趙宅作為官宅的實例研究對象。通過研討雖不可能對官宅全部了解，但通過宅對上流住宅的一般使用狀況，生活狀況可以進行觀察了解。
2. 西安的富商
本研究的調(diào)查結(jié)果中，西安最具代表的富商為廂子廟街18、19號的趙宅。別處的調(diào)查時，偶然碰上了這個趙宅的原主人趙壽康，趙宅的有關(guān)生活方面的調(diào)查得以實現(xiàn)。趙壽康夫婦非常好客，對調(diào)查給予很大幫助，提供了自家的家譜圖和住宅平面圖。筆者幾次造訪，都給予熱情、仔細的說明。不僅有關(guān)自宅，而且有關(guān)西安的情況，舊的生活習慣，民俗等也談了很多。
3. 上流住宅的類型和空間構(gòu)成的特征
有關(guān)類型和空間構(gòu)成因在前面表過已述，這里僅對特征作一總結(jié)。上流住宅是以其經(jīng)濟能力為背景修建的規(guī)模很大的住宅。一般的開間五間進深三、四進院以上的很多。開間三間的場合，左右設(shè)有脅院以顯示其住宅的大。
空間構(gòu)成特征，1）開間寬（五間），2）進深很深（三進院多），3）聯(lián)院型多，4）設(shè)有二門，5）大門設(shè)置在中央的情況多等等。
2-2 日常生活和空間對應(yīng)
1. 就寢和食事的空間使用
關(guān)于上流住宅的就寢和食事時空間使用方法，2處的住宅（官宅、富商宅各一）作為對象，并分三個記載時期，表記述其空間使用的變遷。沿著我們提出的概略問題，各被采訪者的家庭事情加在一起得到回答。有關(guān)生活的調(diào)查選2處并分2段式進行。第一段聽取調(diào)查，隨后作數(shù)據(jù)資料記載，第二段對數(shù)據(jù)資料進行確認。通過這種方式，增加調(diào)查的正確性。
1-1 事例研究
（1）A家（趙舒翹宅）
作為官宅的事例舉出甜水井37號住宅的趙舒翹宅。
被采訪者童敏（75歲）趙舒翹的孫媳婦。童是中學(xué)教師?，F(xiàn)已退休和兒子一家同住。1938年18歲時，西安女子師范學(xué)校畢業(yè)后和趙舒翹的孫子趙祖蔭結(jié)婚，57年間一直住在此。結(jié)婚當時家剛破落，家族人員少，含童氏本人在內(nèi)10人。傭人4人釗，房客3家。祖父趙舒翹的事情和以前的家事和住宅的使用狀況等，是從姑姑們那里聽說的。
趙舒翹（1848-1901年）清朝的刑部尚書，1900年因支持義和團失官，從北京回到西安故鄉(xiāng)。本宅是他本人30歲當官時造的西安的私宅。他回西安不久，被清王朝的西太后下令斬首?，F(xiàn)存的住宅，主要是趙氏死后，其家族在使用。
關(guān)于食事空間使用，大致按被采訪者結(jié)婚前，結(jié)婚后，抗日戰(zhàn)爭時期和現(xiàn)在四個時期分開調(diào)查整理。（表3-2-1A家就寢，食事和空間的對應(yīng)參照）
趙氏有4個夫人。第一夫人無孩子，把第四夫人的長子作為養(yǎng)子。這個養(yǎng)子的大兒子（趙祖蔭）是被采訪者童氏的丈夫。
第一時期為趙舒翹氏剛?cè)ナ诺臅r期。
趙舒翹死后，趙氏的舊交和關(guān)照過的官僚們經(jīng)常來趙宅慰問。大祖母（第一夫人）為出入方便搬到退廳的西邊房屋居住。孩子時的父親趙筱如也搬過來同住。大了以后，住在旁邊的房間，結(jié)婚移到退廳的東側(cè)住。二祖母和她的孩子住在里院的正房的東側(cè)的二室，四祖母也和自己的孩子一起住在正房的西側(cè)。
傭人男女共4、5人。全部住在退廳（二門）外。女性傭人住在內(nèi)院兩側(cè)的廈房，男性傭人住在門房。
這個時期的食事（吃飯）全家全體都在退廳吃飯。傭人各自在自己的房間吃飯。第二時期，童氏剛結(jié)婚的時期。
大祖母去逝，二祖母不變?nèi)宰≡谡康臇|側(cè)，四祖母也還在正房的西側(cè)。
父母退廳的東側(cè)居住，他們的新婚在正房西側(cè)的外屋。5叔父母在正房東側(cè)的外屋，弟在西廈房的南房住。5叔父的女兒在廈房的北房住。
關(guān)于傭人，管家住退廳的西側(cè)，其它傭人沒有變化。
這個時期，因日本軍侵入中國東北，東北軍向西安撤退，東北軍的團長和家屬強占了住宅的一部分。
第三時期是抗日戰(zhàn)爭的末期。二祖母、四祖母相繼去逝，母親住到了正房東側(cè)的里屋，5叔父母換到西側(cè)。本人夫妻換到母親旁的正房的東側(cè)的外屋。弟夫妻在內(nèi)院西廈房的北間居住。
這個時期，房客以外，其它親戚來了住在門房。傭人不變?nèi)宰≡谠瓉淼姆孔印?br /> 第四時期就是現(xiàn)在。
從新中國成立經(jīng)歷了土地改革，公私合營，文化大革命等運動，個人資產(chǎn)公有化。其結(jié)果，全住宅的所有權(quán)被公有化，只有正房和內(nèi)院兩側(cè)的廈房，歸原所有者所有，其它部分變?yōu)樾碌闹魅恕?br /> A家的結(jié)
關(guān)于就寢，自家成員的就寢在以里院為中心，正房東西廈房，退廳居住。作為特例，家中長者大祖母在退廳居住，這是一特征。內(nèi)院兩側(cè)為女性傭人使用，男性傭人在前院的門房。也就是自家的成員在二門以內(nèi)居住。相對應(yīng)傭人不分男女住在二門外，解放后公有化，二門被破壞，住宅的所有權(quán)喪失，盡管二門外的部分有了新房主，但自己的家族不變?nèi)栽诙T以內(nèi)居住。
關(guān)于食事（吃飯）解放前為止，家族全員都在退廳吃飯。解放后，把祭祀先祖的正房的堂屋廢除了，堂屋成了吃飯的場所。傭人的吃飯各自在自己的房間進行，便用了燒火間。
這個家的特征，大祖母在世時，退廳是空間順序的第一位。除此和一般的家空間順序相同。即，上房的東側(cè)的屋為上位，西側(cè)的房屋其次。大祖母去世后，空間秩序為Z5、Z1、TTZ。
（2）B家（趙壽康宅）
B家是廂子廟街18、19號住宅的趙壽康宅。這個家作為富商的事例。
被采訪者趙壽康的職業(yè)是印刷設(shè)計師?，F(xiàn)已退休，一邊作副業(yè)，一邊和夫婦及一個兒子一起生活。趙氏從出生到1951年，把住宅賣給政府，二十多年一直住在此。后來搬至同街規(guī)模較小的其它四合院居住一直到現(xiàn)在，離原住宅約100米遠。
趙氏原籍是陜西省渭南縣孝義鎮(zhèn)。高祖父趙元中年代業(yè)務(wù)興旺、清朝年間買下遠處住宅。隨后由曾祖父、祖父、父各代繼承。趙壽康本人是九祖父的長子的兒子，幼年過繼給三伯父，由三伯父做父親。這個家，曾有祖父代的三祖父、七祖父、九祖父、十四祖父及妻子；父親輩的大伯父、二伯父、三伯父、四叔父及家庭，自己輩的兄弟姐妹等居住。最多時這個家，由20人，增加至40人左右，合計約60人。結(jié)婚前的狀況主要是聽取趙氏本人所唁，結(jié)婚后的狀況，趙氏的夫人作了積極的說明。
關(guān)于食事空間使用，大致分為少年時期，結(jié)婚后，解放前，及現(xiàn)在四個時期進行詢問。（參照表3-2-2B家就寢，食事和空間的對照）
第一時期，趙壽康的少年時期。
這是趙氏結(jié)婚前10年。曾祖母還健在，趙氏10歲左右和曾祖母在西脅院的正房西側(cè)（脅Z3）居住。東側(cè)女傭和年長的女傭人居住。3祖父母在正院的正房西側(cè)（正Z2）居住，7祖父在正院的里院的西廈房（正Z2）居住。9祖父母的住處在正院的正房東外屋。14祖父母在脅院的過廳（脅GT）生活，大伯父母在正院的里院的東廈房（正S1）居住。父母在脅院的里院西廈房（脅S2）居住，母親和本人在對面的廈房（脅S1）居住生活。
管家住在脅院的花廳的西房、廚師們在（正M4）和（脅QT1），其它男傭人在（正M3）和（脅QT）。車夫在（正M1），門衛(wèi)在（正M2）和（脅M1），各自居住生活。
關(guān)于食事空間使用情況，一般各自在自己的居住處，有什么事時，全家族在退廳和過廳吃飯。傭人們吃飯，其身邊照做的女傭等同時間在自己的房間吃，其它的傭人們，自己的房間吃飯。這種食事狀況一直延續(xù)到解放前。
第二時期是趙氏結(jié)婚后。
這時期的就寢，7祖父搬到了祖父母住處，7祖父的房間改為了義祖母住。14祖父母脅院的過廳兩側(cè)居住，這個時期，把單面（脅GT1）讓給趙氏做婚房。大伯父去逝，大伯母仍在原處居住?；貋淼?伯父母住在9祖父母的房間，父親和義母，母親住處無變化。姐姐和年輕女傭在同一房間居住生活。
傭人們的房間沒有改變。
第三時期是解放前夕。除14祖母搬至正房的西屋外，其它成員的居住沒有變化。
使用人仍在正院的門房居住，人員減少了，剩下的居住狀況也沒有變動。這個時期，家里經(jīng)濟狀況有變，從退廳以北的部分，借與他人。
解放后的1951年，全住宅賣給郵政部門，搬到了附近小的四合院居住。
B家的小結(jié)
這個家是典型的大家族集團生活的模式。說是大家族，不如說是核心家族的集合體的例子。家族的就寢集中在兩院（正院、脅院）的后邊的正房等處，傭人的就寢身邊照顧人以外，兩院的門房等前面的部分集中居住。正院退廳為止的部分房間是待客和舉行家庭活動的場所。
關(guān)于食事，家族一般各自在自己的房間吃飯，有事時，全員集中在退廳和過廳吃飯。傭人們也在各自房間，一般在廚房用餐。管家和身邊照顧的女傭人一直在自己的房間用餐。解放前三個時期可以說，正房是上位，廈房是下位，西是上位，東是下位，即最里面是上位，左手比右手邊上位。作為這個家的特征，同代的兄弟住在一起，就寢不是完全按照年長順序配布，而是按實力居住。食事（吃飯）在內(nèi)部是小家族式，對外是一個大家族，這在食事時的空間使用有明顯反映。
1.2 食寢空間的考察
1）就寢空間
從以上二個上流住宅的事例可見。上流住宅的特征都是由附帶脅院開間五間的三進院式構(gòu)成，有很多人居住，使用。兩家族的就寢主要集中在住宅的后面的正房等處。A家的特殊情況除外，兩家都是正房為上位，廈房為下位，即里面為上位，右手邊為上位。
傭人的就寢，身份的照顧女傭人除外，兩家都是集中在門房等前面的部分。都是在退廳（二門）以外。男傭人全部在門房，相對女傭人在二門附近居住。
其它孩子們的就寢、基本上幼兒時期和母親同住，5-6歲和根據(jù)情況和其它家族成員一起住也很多見。男孩和祖母同住的多。
就寢空間的使用特征、和中國傳統(tǒng)的家父長社會家族制度非常對應(yīng)。就是說，在家庭內(nèi)部關(guān)于一代一代，或家族成員的家的位置，在就寢空間的使用上，表現(xiàn)很明顯。
2）食事空間
日常的食事（吃飯），和A家完全是家族全員集中在退廳用餐相對，B家，一般情況各自在自己的房間進行。只是在家中有活動時全員才在退廳或過廳用餐。舉行活動時，全家族成員集中在退廳用餐是A、B家的共同特征。
傭人們的吃飯，有在各自房間用餐的，一般大部分在廚房用餐。
2. 其它生活和空間的對應(yīng)
和食寢相同，其它生活也和傳統(tǒng)住宅的空間構(gòu)有很深的關(guān)系。下面，就其他生活相關(guān)的調(diào)查結(jié)果作表述的同時，將其主要內(nèi)容用矩陳來表示。
2.1 事例研究
（1）A家（趙舒翹宅）
關(guān)于其它日常生活和空間的對應(yīng)關(guān)系，家內(nèi)生活、游玩、休閑、家務(wù)、貯物、其它項目匯在一起。作為主要項目，食事和接客等的空間使用，主要的家務(wù)用平面圖表示（參3-2-4A家日常、非日常和空間的對應(yīng)）
ィ）家內(nèi)生活，由9個小項目構(gòu)成，關(guān)于食寢作為重要項目上述的其它表格已表示，待客把退廳和過廳是接待一般客人的空間。[內(nèi)]、[外]的接待空間非常清晰地表現(xiàn)出來，這是一個特征。另外，門房的一間為一般客人住宿的。洗臉、洗腳也在院子。一般在自己房間進行。洗澡不是在澡塘，而是用大的洗臉盆用毛巾擦拭。孩子們的學(xué)習在私塾，一般讀書在自己房間、退廳、過廳進行。商討事宣第一夫人把管家招到自己房間，再由管家將自己的旨意傳走出去。
ロ）關(guān)于家務(wù)，a) 做飯有時在脅院的廚房進行，1938年童氏結(jié)婚后，搬到里院（Y1）的東廈房（S5）。b)洗濯，北方不象南方有豐富的水源，過去沒有每天洗衣的習慣。大致是女傭人在內(nèi)院的井邊洗或女傭的房內(nèi)，媳婦的房內(nèi)。c)縫細，釘裝鈕扣的事女傭人來做或媳婦自己做。大的縫制，即家族的衣服的縫制，每年二回叫裁縫來家里做。
ハ）貯藏物品，布和衣服基本上放在各自家里。趙家有40公頃的田地，收獲的食糧貯存在正房的二樓。另外，正房的東側(cè)的里屋有藏寶物的秘密空間。
ニ）娛樂，有樸克和麻將，說笑等。一般周圍鄰居來玩，這些娛樂全是在共用的空間退廳，過廳進行，夏天常在院子。
（2）B家（趙壽康宅）
（表3-2-5B家日常，非日常生活和空間的對應(yīng)參照）
ィ）家內(nèi)生活。a)退廳和過廳和前院東廈房為接客空間。這家也是，退廳是接待親戚和好友的空間，相對過廳是接待一般客人的空間。另外，前院東廈房留宿一般來客。b)洗臉、洗腳，一般在自己房間進行。洗澡，用木制的木桶一樣的東西，由傭人幫助洗澡。c）孩子的學(xué)習在私塾，一般讀書在自己房間，脅院的書房，退廳過廳進行。議事，祖父母、父母的順序給老太太“請安”同時，匯報家中事情。聽從指示。
ロ）家務(wù)。a)做飯在脅院的灶房，由二人來做。做好由各自的女傭人端到各自房間。b)洗濯，各自的照顧女傭人在自己房間或井邊洗濯。涼曬在里院（Y3、V6），內(nèi)院（Y2）。c)縫鈕，刺繡等家族的女性做各自在自家，小的縫鈕和整燙等女傭們在自己房間進行。家族的衣服縫制，每年二回招裁縫制，每年二回招裁縫來家（里院）（Y3、S3）做一家的衣服。
ハ）貯藏，不合季節(jié)的被褥和衣服放在正房的二層。不僅衣服被褥，日常不太用的工具等也放在二層。日常用品放在管家屋里集中管理。木炭地定期送來，貯存在后院和灶間。
ニ）娛樂，當時西安的[日曜會]（資本家俱樂部）經(jīng)常在家舉行，男的在過廳，女的在退廳，也在自己的房間，有樸克，麻將象棋等。說笑在各自房間。這些娛樂，全部在共用空間退廳，過廳進行，廈天院子被經(jīng)常使用。其它養(yǎng)鳥、狗、貓頭鷹、魚等。這些動物的飼養(yǎng)和植物的培養(yǎng)等，由專人安排。使用最多的空間正院的內(nèi)院（Y2）。
ホ）其它。蔬菜、內(nèi)類及動物的飼料、每日送來。每年待在各地的店鋪的店長和會計要對銷售作決算依次匯報。
2-3非日常生活和空間對應(yīng)
包括西安在內(nèi)的關(guān)中地區(qū)，是有悠久歷史的地方，是非常重視傳統(tǒng)民俗文化的地方。本節(jié)，就在西安以通過禮儀和家神信仰為中心，考察非日常生活和空間的對應(yīng)關(guān)系。作為生活內(nèi)容，匯集在一起的生產(chǎn)、結(jié)婚、葬禮、祭記，家神等中以結(jié)婚式，葬禮的空間使用情況作為主要項目，展示其住宅的平面空間。（表3-2-4A家日常、非日常生活和空間的對應(yīng)，表3-2-5B家日常，非日常生活和空間的對應(yīng)）
1.1 事例研究
以B家（趙壽康宅）非日常生活和空間的對應(yīng)為例具體分析研究。
1）通過儀禮
（1）生產(chǎn)
ィ）懷孕：傳統(tǒng)說法稱[有喜]。即懷孕是高興的事。懷孕了，向曾祖母[報喜]后，得到孕婦的禁忌和增加營養(yǎng)的指標，提供特別的飲食。
ロ）分娩：分娩在產(chǎn)婦的房間進行。事前約定“接生婆”，產(chǎn)婦開始出現(xiàn)陣疼時，叫來接生婆，負責嬰兒的出生和產(chǎn)婦的產(chǎn)后處理。
ハ）坐月子：出產(chǎn)后，產(chǎn)婦和嬰兒一個月不許出產(chǎn)房。為產(chǎn)婦的產(chǎn)后恢復(fù)和嬰兒的安全。俗稱坐月子。期間有許多禁忌。其中之一在產(chǎn)房門外掛“紅布條”告知家族以外的人不要出入。一個月后解除，俗稱[滿月]。
ニ）[做滿月]：產(chǎn)后第一個正式儀式是[做滿月]。是在嬰兒出生后滿一個月的那天，當日，邀請親朋好友設(shè)宴慶祝。從母親家的叔叔那里得到四樣禮物，生男孩的時候收紅紙包的錢“紅包”。由曾祖母向祖先報告是儀式的內(nèi)容之一。祝[滿月]后，產(chǎn)婦回[娘家]（自己父母家）是慣例。
而且，趙家[百日]、[周歲]的慶祝儀式也舉行。[過百日]是嬰兒出生百日的慶祝儀式。[過周歲]，是出生一周年的生日慶祝儀式。這些儀式基本上和[做滿月]一樣，親朋好友招集一起，設(shè)宴慶祝。
ホ）祝壽：一般是家族成員的生日，以本人為中心的宴會。從50歲開始作為大壽，舉行祝壽。當年的當家祖父，制定宴會的菜單和客人名單，經(jīng)曾祖母和本人過目，交管家按命令準備。祝壽的前一天，舉行“暖壽”，即本人前日晚飽餐一頓。一般在一周前向親朋好友發(fā)邀請書。宴會后，晚輩向本人送大禮，這些儀式在過廳和退廳舉行。
（2）婚禮
ィ）看相：即相對象。這個一般不在自宅，而是在第三者家或飯店。
ロ）婚約：這個儀式在過廳舉行。不光有雙方家長，親戚也參加。男女雙方家各備四樣禮物，互相贈送。來客由男方家招待。定婚的男女向?qū)Ψ降碾p親施禮趙氏本的婚約后一年就結(jié)婚了。這一年中二人沒有見過面。
ハ）結(jié)婚：結(jié)婚的前一天，進行送彩禮。女方家招待自家的親戚，感謝兩親和親戚對自己的養(yǎng)育之恩，獻上美酒，然后由親戚陪伴，把彩禮送到男方家。彩禮從箱中拿出擺在過廳，向人們炫耀，再搬到新房。彩禮一般床上用品，桌上用品，瓶、箱、鏡臺、四季衣類、主人用的文房四寶等。
結(jié)婚的儀式從新郎出門迎接新娘開始。迎新娘隊伍回男方家之前，開始鳴炮、奏樂。在禮堂（過廳）舉行婚禮儀式，證婚人，介紹人，主婚人，新郎的雙親入席。證婚人開始宣讀結(jié)婚證書，按司儀的指示[一拜天地、二拜高堂（父母）、夫妻對拜]后，介紹人，來賓致詞。入[洞房]，新婦脫下自家來時穿的衣服，換上新郎家準備的衣服。即所謂[去娘家氣、進婆家門]。
ニ）待客：
準備宣布結(jié)婚宴招待親朋好友等，不論過廳，退廳，前院，內(nèi)院等的院子也搭起帳篷，作為宴會場所。來客到新房，祝福新人幸福，而到了晚上有“鬧洞房”的習慣。即和新郎新婦做游戲。通過游戲營造出新婚熱鬧的氣氛。
第二天早晨，去祠堂、向先祖報告，接家長順序回禮，三天后回娘家，向新婦父母等問候，去新婦的親戚家，送上謝禮的禮品，以致問候。
（3）葬禮
葬禮式是最重要的一個儀式。葬禮的一般順序和內(nèi)容，因在第一章已經(jīng)表述過這里就簡略，僅以葬禮和住宅空間使用的有關(guān)部分作為中心進行檢討。
ィ）臨終：西安稱為倒頭。人死后，立即叫來風水先生對死人的生辰八字進行對照。男生有[壽終正寢]女性有[壽終內(nèi)寢]之規(guī)定。[壽終正寢]本來意思是說，臨終前病人移至正廳，迎接死亡，實際上一般在自己房間迎接臨終。
ロ）收斂把死人的身體打扮整齊漂亮（理發(fā)、刮胡）壽衣?lián)Q上，移至當做靈堂的退廳。[頭東腳西]即頭向東，迎接吊唁客人。收斂時，親戚來參加，相克者應(yīng)該回避。
ハ）迎魂：前日的晚上迎鬼魂的儀式，迎魂就是在離家最近的十字路口擺上桌子，牌位和供品（把魂招回到家里的靈堂來）。
ニ）出殯：第二天，出殯前，首先，進行封棺儀式，然后在殯儀隊的哀歌聲中向墓地前進。
ホ）招待客人：在葬禮的全過程中，一般要確保為招待，吊唁客詠經(jīng)和尚，哀樂隊退廳和過廳以外，院子搭帳篷的空間。
ヘ）[做七]：出殯后，進行[做七]，（一般有頭七、三七、五七、十七）。隨后有周年祭，即死者埋葬后的一周年，二周年，三周年為死者做法事的祭祀活動。三年后，恢復(fù)普通的生活。然后，每年的清明節(jié)掃墓，寒十月舉行送寒衣的祭祀。
（4）祭祀：
ィ）在祠堂舉行的祭祀：祠堂設(shè)在正房西側(cè)的一間。擺上祭器（香爐、蠟燭、臺線香）祭祀先祖的牌位。每年的春節(jié)、祭日、生日、死者的命日、清明節(jié)等，向先祖報告其內(nèi)容。
ロ）小佛堂：在家設(shè)置小佛堂。趙氏的曾祖母和祖母等是教徒，經(jīng)常請和尚來家念經(jīng)。
2）家神，其它
（1）土地堂：在住居中供奉土地爺?shù)膱鏊Ｍ恋貭斒枪糯耖g信仰的神。是地方的守護、土地的保護神。在民間，動土之前，有供奉土地爺?shù)牧晳T。在趙壽康的住宅二門外的墻上供奉著。
（2）龍王爺，又稱井王爺，住宅的井邊供奉的神、因為祈求生活的水源不斷祭祀。筑有水井臺。
（3）灶王爺，關(guān)于灶神，有許多傳說。其中一個說灶神最早是天上星，因犯罪被玉皇大帝發(fā)配人間，成為灶神。灶神掌管人間福和禍，是監(jiān)視人們行為的神。在灶房的灶上面墻上供奉著。
（4）財神爺，是掌管財產(chǎn)，金錢的神。在家通過供奉財神爺，可使家里財產(chǎn)和金錢不斷。財神爺平常不擺出，只在春節(jié)，擺在過廳。
通過對上流住宅的非日常生活的空間使用狀況的檢討，總結(jié)如下：
關(guān)于出產(chǎn)，“坐月子”出產(chǎn)后，產(chǎn)婦和嬰兒一個月內(nèi)在產(chǎn)房靜養(yǎng)是中國的特征。[滿月]后的[做滿月]、[過百日]及[周歲]的慶祝儀式都要舉行。一般60歲開始祝壽，而趙家從50歲開始舉行。
而且，不管婚禮，不管葬禮都是按盛大的儀式進行。
2-4結(jié)
以西安上流階級的傳統(tǒng)住宅及日常，日常生活作為對象，做了關(guān)于其空間使用狀況的檢討。宅的特性如下：
（1）空間構(gòu)成上的特性
西安上流階級的傳統(tǒng)住宅，一般不是一處四合院，而是聯(lián)院式（脅院）的住宅。也就是由二處以上構(gòu)成的。這是其特征。其它開間五間進深三進院以上，即大房、門房和正房以外，一定設(shè)有二個廳（過廳、退廳）也是其特征。同樣作為接客空間的過廳和退廳，有其各自的外在性格和內(nèi)在性格。
（2）日常生活和空間對應(yīng)
1）就寢空間：上流階級的家族構(gòu)成不是該家族，而且有大家族集團或小家族的集合體的性格。正院退廳為止的部分是接客，舉辦活動的場所，相對，退廳開始后部分和脅院是家族生活的空間。家族的就寢都是以退廳和過廳等里院為中心。傭人的就寢。管家和身邊照顧的女傭人，以外是集中在二門外門房。
各時期的年長順序的就寢位置變化來看，就寢空間是有一定順序的。即正房為上位，廈房為下位，右手邊比左手邊上位。
2）食事空間：家族成員平時各自在自己房間用餐，有活動時全體集中在退廳或過廳用餐。日常和非日常的吃飯空間使用被區(qū)別開來。管家和身邊照顧的女傭人，始終在自己房間用餐。其它傭人也是在自己房間用餐，平時在廚房用餐。
3）接待客人空間：上流住宅必定在過廳，退廳設(shè)置待客空間，一般客人用過廳，退廳是接待親朋好友也兼做家中日常的公共空間使用。
4）傭人空間：大家族的生活由家族成員以外很多的女傭和傭人支撐。同樣傭人當中也有作為照顧家族成員的，交往等級高的，比如：管家和身邊照顧的女傭人。其它有廚師和仆人和車夫及門衛(wèi)，這些等級的差在食寢空間上也很清楚的表現(xiàn)出。
（3）非日常生活和空間的對應(yīng)
1）生產(chǎn)：分娩“坐月子”都在自己住的房間。[滿月]后的[做滿月]、[過百日]及[周歲]的慶祝儀式在上流階級一定要舉行是其特征之一。這時的舞臺在過廳或退廳。而且，婚禮、葬禮都要舉行盛大儀式。
2）結(jié)婚：新婚夫妻的新房一般在廈房。為了婚禮儀式，住宅的主要公共空間，過廳、退廳及堂屋和外部空間的院子常被使用。這時候過廳、退廳堂屋二門等的門扇全部取下，院子的地面用板鋪成地板，在上面搭起帳篷，構(gòu)成一個大的連續(xù)空間，迎接盛大的儀式。不僅是結(jié)婚儀式葬禮等大的儀式時，布置的空間也有變化。象這樣日常必要的封閉性和非日常事態(tài)出現(xiàn)時的適應(yīng)性同時具有的是四合院住宅優(yōu)點之一。
3）葬禮：在中國，70歲以上去逝為[喜事]。結(jié)婚和葬式稱為[紅白喜事]。葬禮儀式空間的使用和結(jié)婚儀式的沒有兩樣，靈堂一般設(shè)在堂屋和退廳。住宅軸線上的空間為靈堂中心是主要的舞臺。另外，因為親朋好友的到來，其它房屋必須作為輔助來使用。
4）祭祀：作為祭祀空間是堂屋，上流住宅有設(shè)置祠堂的。舉行活動時，先祖的牌位從祠堂搬出在堂屋或退廳舉行祭祀活動。還有設(shè)置佛堂的。這是因上流住宅有富裕房間可以做到的。
以上通過對上流住宅的空間和生活更進一步的匯總。日常生活中，正院作為接客和舉辦活動等主要舞臺的對應(yīng)，脅院成為家族生活的空間。家族成員的就寢以內(nèi)院空間為中心的對應(yīng)，傭人集中在二門外的空間。在非日常生活中、正院軸線上的空間為主舞臺。這些空間使用特征得以明確。
第三節(jié)，百姓住宅和生活的對應(yīng)。
3-1西安一般百姓的定義
本論文，通過對上流住宅，百姓住宅，回族住宅三種類的事例研究，從而來明確關(guān)于西安傳統(tǒng)四合院住宅空間和生活的使用狀況。那么，對于回族和漢族的不同，明確的選定沒有問題，但上流住宅和百姓住宅的選定，基準則是有必要的。因此，引進一個官僚住宅的線索。據(jù)《明央·興服志》記載[一品二品，廳堂為五間九架；三品五品，廳堂五間七架；六～九品，廳堂三間七架；平民住居不超過三間五架]，所以定義和官宅一樣開間五間的住宅為上流住宅，開間三間或以下的為平民百姓住宅。
但是，即便是百姓住宅也是有很大的差別。在此，以一般百姓住宅為對象，將其類型和空間構(gòu)成特征作簡單記述。
3-2 一般百姓住宅的類型和空間構(gòu)成特性
如前章所述，任何國家，任何民族他們的經(jīng)濟背景，必然可以說，通過他們的住宅及住居生活來真實反映。一般百姓和上流階級比較是經(jīng)濟不富裕的人。這種經(jīng)濟狀況也被住宅反映出來了。
西安的百姓住宅，一般開間三間，進深一、二進院的多些。有少數(shù)開間四間和開間二間，本次調(diào)查碰到過。而且開間四間的主要是三十、四十年代造的，開間的間數(shù)和內(nèi)部分隔等和原來的不同，基本上沿襲了傳統(tǒng)四合院住宅的樣式，可以說是反映了新時代精神的傳統(tǒng)住宅。這在青年路，通濟坊等很多見，程甲潤宅就是一例子。
后邊作為事例研究的南柳巷7號王宏彥宅（H家）是清道光年間（1830年）由其祖父購入，是開間二間的[單擺擺]類型，至少可考慮是在清代建造的。這樣的住宅的特征是因為用地的開間狹窄，左右兩邊應(yīng)該設(shè)置的廈房，僅有一面有。這種類型屬于一進院和二進院。
最多的是一進院式四合院的類型或是其它的變形類型。作為一進院的原始類型推舉事例研究的G家李世成宅。其它還有沒有二門的類型。二門類型：分為進門房立刻設(shè)置的和在院子中央設(shè)置的。
二進式四合院五進院并列的多見。這種類型，形態(tài)上是二個一進院縱向并列構(gòu)成的。即是二個四合院空間。一般在里的院子（內(nèi)院）作為中心部是家族內(nèi)的就寢生活空間，前院部分是接待客人和傭人們使用的空間。為區(qū)分開這二大機能，二門起到很大作用。
還有一種一進院和二進院的中間類型。本論文，對二進院進行了分類。這種類型可考慮為一進院的變形或二進院的變形。即可以視為[一進院十一棟]或[二進院一廈房（一對）]。
3-3日常生活和空間對應(yīng)
1. 食事和空間對應(yīng)
1.1 事例研究
1）C家（常宅）
書院門17號常宅（圖3-3-1C家，常宅平面圖），不能作為上流住宅，但是很富裕的家庭。被采訪者常鐘祺，1943年結(jié)婚，大學(xué)老師，已退休一個人在最后邊新建的房子里住。常氏7歲時（1928年）父親買下這個房子就一直住在此，（文革時一段時間除外）。父親出身陜西渭南，在四川省作錢莊生意，在錢后回鄉(xiāng)買下此住房。
該住宅座北朝南，開間三間，二進院，最早大門開在右邊，1945年，家遇不祥事，聽說風水不好，即把大門改在中央。常氏北京的大學(xué)出來后，到西安的大學(xué)任教。父親是一個很傳統(tǒng)的人，常氏結(jié)婚正經(jīng)常受其管理。
常宅的食寢空間使用，大致分為常氏結(jié)婚前，結(jié)婚后，抗日戰(zhàn)爭末期，現(xiàn)在四個時期來調(diào)查整理。
第一時期，1930年左右，父親買下此住宅，也就從四川搬回來的時候。這是常氏7-8歲剛記事的年齡。當時家族由祖母，雙親、本人、弟弟、妹妹6人組成。其它還有管家、廚師、奶媽、女傭人。本人的雙親住正房的東屋，相反對面的西屋祖母住。東廈房北側(cè)本人和弟弟三人住，隔壁的南房奶媽和年幼的妹妹住。
二門外，主要是傭人住。過廳東的一室管家住。其它作為接待客人用。前院西廈房廚師住，東廈房年長的女傭人使用。
吃飯空間使用，家族全體集中在正房的堂屋用餐。傭人們在自己房間用餐。
第二時期：常氏剛結(jié)婚的時期。這時期祖母去逝，妹妹長大住在祖母住的正房入西屋。雙親仍在正房東側(cè)住，本人的婚房在東廈房的北屋。弟弟在本人結(jié)婚前過繼給父親的2弟當養(yǎng)子，死亡。傭人們中管家仍住過廳東側(cè)居住，廚師的住處也沒變。奶媽和女傭搬到內(nèi)院本人新房的隔壁住。
這時期吃飯的空間使用也還在正房的堂屋用餐。傭人們也沒變，各自在自己房間用餐。
第三時期，抗日戰(zhàn)爭中期。國民黨軍人的家屬和從占領(lǐng)區(qū)逃來的人們，住宅必須要借給他們，過廳的西側(cè)軍人家屬住了，東廈房是房客的廚房，對面的廈房和門房成為房客一家的臥室。這樣二門外幾乎全部借給他人了。廚師搬到后面以下，家庭的居住沒有變化。
解放后，不久妹先去逝，后母親也死了，父親再婚，暫時仍住正房的東屋。本人和妻子搬到西廈房。東廈房由本人的孩子住，奶媽和女傭人回農(nóng)村，其房間空置。二門外因公私合營，新的房客搬進來。
第四時期現(xiàn)在
解放后的土地改革和公私合營，文化大革命等運動，住宅的一半以上所有權(quán)被公有化。正房繼母所有，二年前拆除，建了新的混凝土三層樓房。西廈房，本人的兒子結(jié)婚后一直居住著。最后的廚房，等本人重新建了，其中一室由本人一人居住。
C家小結(jié)
關(guān)于就寢，自己家族成員的就寢，以內(nèi)院為中心在正房，東西廈房。傭人幾乎都在二門外住。奶媽盡管是傭人，卻在二門以內(nèi)居住。這是奶媽要喂養(yǎng)妹妹的特殊原因。解放前一段時間必須借給他人，二門外的部分被他人借。二門內(nèi)是被采訪者家族的住居空間。解放后的一段時間也如此。
關(guān)于吃飯，與解放前后無關(guān)，父親去逝前，一家人集中在堂屋用餐，傭人們各自在自己房間用餐。
該家的特征，不管祖母是家中最年長的上房的上位，東房也不讓住。相反，雙親住在上位的東房。父親是這個家的中心由此表明。
2）D家（高宅）
興隆巷42號住宅，是高培之宅。（圖3-3-2D家，高宅平面圖）高墻之（1881-1960）是傳統(tǒng)劇作家。一生寫了50多本劇本。30年代后半葉開始，是西安有名的傳統(tǒng)劇團一易俗社的社長。這個住宅記得是清代建造的，高氏民國2年（1913年）從其他人手中買來。
被采訪者是高氏的二兒子的媳婦K氏（76歲）。本人1935年嫁到高家60多年一直住在此。結(jié)婚當時，有父母，二叔父、叔母、兄長夫妻、本人夫妻共8人。而且本人生育有四男二女。調(diào)查時，四兒子高信在場，講述了家里的事和西安傳統(tǒng)的舊風俗習慣。
這個住宅是所謂的正莊，即座北朝南的住宅。開間三間，二進院。由前院和內(nèi)院構(gòu)成，過廳后沒有二門。作為這個住宅的空間特征在正房前有半居寬的廊，這個外空間的使用在后邊敘述，在下雨等時候，用于各種各樣的生活活動。而且這個住宅幾乎一直是自己家族在居住，變得老朽，但直到現(xiàn)在還保存原樣。是西安應(yīng)該保存的傳統(tǒng)住居。
食寢的空間使用，大致分為被采該者K氏的剛結(jié)婚后，抗日戰(zhàn)爭中期、解放前夕，現(xiàn)在四個時期進行調(diào)查整理。（參照表3-3-2D家就寢，食事和空間的對應(yīng)）
第二時期，K氏剛結(jié)婚時期
這時期K氏結(jié)婚新房在東廈房的南側(cè)。雙親在正房東屋?。╖3），2叔父在過廳的西側(cè)屋（GT1）。叔母在西廈房的北屋（S1），內(nèi)兄夫妻在西廈房的南屋。夏季父親在過廳的東屋住。前院的東廈房為書屋、西廈房用于來客的住宿。門房（M1、2）父親的北子2、3人住。東廈房的北（S3）作為廚房使用。
食事的空間使用，平時全家族集中在堂屋用餐。這個用餐空間直到現(xiàn)在還在使用。父親的弟子作為家里的幫手，吃飯在自己的房間。
第二時期，抗日戰(zhàn)爭的中期
這時，前院兩側(cè)的廈房和門房借給別人住。雙親同以前住在正房東屋（Z3）K氏本人為照顧雙親，丈夫仍在東廈房南側(cè)住，自己一人住在正房的西側(cè)（Z1）。其它家族成員沒有變動。
吃飯全家族仍舊集中在堂屋用餐。
第三時期，解放前夕。
抗日戰(zhàn)爭勝利后，國民黨和共產(chǎn)黨的戰(zhàn)爭仍在繼續(xù)。這期間2叔父去逝過廳西側(cè)的房屋（GT1）也住入房客。后來獨生子長大住在了過廳東側(cè)的房屋（GT2）二門外的其它部分仍舊借給別人。其它家族成員變化沒有。
第四時期，現(xiàn)在。
1960年79歲的父親去逝。1982年丈夫去逝。同年母親去逝，這期叔母也去逝了。因母親直到死都在正房東屋（Z3），丈夫到死沒在正房住。后來，K氏本人搬到正房東屋住至到現(xiàn)在。西廈房兒媳和孫女們各自在住，兒子把過廳的西側(cè)作為臥室使用。東廈房北一直是廚房。其它房屋空閑。
D家的小結(jié)
這個住宅，是本次調(diào)查中，保存最好的傳統(tǒng)住宅的一個。所有權(quán)也沒有改變，家的就寢狀況和解放前后幾乎無關(guān)，一直這樣繼承下來，被采訪者如是說。第一時期在二門以外，2叔以外的家族成員沒有住，作為接待客人和書房，徒弟的居住等對外或工作空間使用，相對應(yīng)，二門內(nèi)是家庭和生活的空間。后來，房客搬進來，但基本上二門內(nèi)沒變是家族的生活空間，二門外，除2叔父，借給了房客。
關(guān)于吃飯時期有變化，但家族集中在正房的堂屋用餐沒有變?，F(xiàn)在也沒有變。
通過這四個時期，基本的空間順序是正房為上位，廈房為下位，東為上位，西為下位，得以明確。這個家是一個嚴格遵守傳統(tǒng)家族制度的家。比如，家長高培之（夫妻）到死都住在正房的東屋，不管K氏的丈夫83歲高齡，仍在下位的廈房居住，到死沒在正房住。這是在中國傳統(tǒng)住宅空間的排位性很準確表現(xiàn)的典型例子。
3）E家（張宅）
甘露巷2號住宅是張效忠宅，是張效忠父親，1937年建造的住宅。張氏連帶1941結(jié)婚，61年多在這個住宅中生活。住宅建成的當時，有祖父母、雙親、史夫妻、本人共7人家族。
這個住宅，座南朝北，開間三間，二進院（略簡式）的四合院住宅。廳房和門房的之間沒有廈房，內(nèi)院的廈房緊靠過廳的形狀，是這個住宅的空間構(gòu)成特征，這個住宅最好把宅作為解放前最一般的百姓住宅的例子。
關(guān)于住宅建成的當時，被采訪者剛結(jié)婚，解放前夕及現(xiàn)在四個時期的食寢的空間使用，利用調(diào)查整理敘述。（參3-3-3E家就寢，食事和空間的對應(yīng)）
第一時期是住宅剛建成的時期
這個時期，張氏的祖父母住上位的正房右側(cè)房屋（Z3），雙親住正房左側(cè)的房屋（Z1）。兄夫妻住西廈房（S2），本人和北住對面的東廈房。妹因年幼和父母同住。過廳入西側(cè)被一室隔開，作客房，過廳其它的部分用來招待客人。門房經(jīng)常是幫忙的人使用。
廚房在正房后的西南角，吃飯全家族人集中在堂屋用餐。這個吃飯空間用至現(xiàn)在。
第二時期是本人結(jié)婚后不久的時期
這個時期，祖父母回原籍，其房間空著，雙親沒有變化，兄夫妻仍在西廈房（S2）。本人結(jié)婚東廈房作為新房使用。弟弟們搬到作為客房的房間。門房則由房客居住。
第三時期是解放前夕的時期
雙親、本人夫妻沒有改變，兄夫妻回原籍后，西廈房由3兄夫妻住進。妹妹一段時間住在作為客房的過廳西的房間（GT2）后來結(jié)婚嫁人走了。解放后一段時間，本人帶弟弟們到北京、新疆去工作。家里雙親住在正房、本人的住房、甥夫妻住、兄的妻住在過廳西房（GT2）。
第四時期是現(xiàn)在
現(xiàn)在兄的妻仍住在過廳的西屋（GT2），本人夫妻住在正房東側(cè)的房屋。兄的長子夫妻住西廈房，正房西側(cè)的房屋，女兒回來住一段時間，現(xiàn)在孫女住著。
E家的小結(jié)
西安傳統(tǒng)住宅在清朝時建造的比較多。相對應(yīng)這個住宅是近代建造的。但生活樣式還是傳統(tǒng)的。比如，完成當時，按照傳統(tǒng)的[上東下西]原則，對寢室進行分配。這個住宅因為正莊和正反對，即西側(cè)為上位，東側(cè)為下位。祖父母和兄夫妻著陸上在西側(cè)住。和現(xiàn)在的使用狀況比較，住宅建成初期是沿用非常傳統(tǒng)的使用方法，這點很明確。
4）F家（馬宅）
書院門82號住宅是馬子斌宅。（圖3-3-4F家，馬宅平面圖）這個住宅是被采訪者馬子斌（88歲）的父親在民國6年（1917年）買下的。買時的契約書（照片3-3-1）還保留著，兄的長子馬建章讓看了。入住當時本人9歲。第二年母親因病而亡，本人民國（1932年）結(jié)婚，78年間在這里生活，買的當時雙親，二個兄弟，本人共5人家族。
馬宅是座南朝北，開間三間、一進院（中央二門型）的四合院。大門在中間。是一進院但院子的中央開有二門，前院和后院分開，強化了私密性，空間有了內(nèi)外秩序。
關(guān)于住宅買入不久，被采訪者剛結(jié)婚，父親剛?cè)ナ偶艾F(xiàn)在的四個時期的食寢的空間使用情況，用調(diào)查整理的結(jié)果敘述。
（參照表2-3-4F家就寢，食事和空間的對應(yīng)）
第一時期是買入當時的使用情況
那個時期5人家族，父母上位正房右側(cè)房屋居?。╖3），長兄和本人住正房左側(cè)的房屋（Z1），二兄住在西廈房（S3）、（S4）空置。東廈房（S1）作為廚房使用、隔壁的（S2）作貯藏室。
二門外的四個房間全部借給他人。
吃飯家族集中在堂屋用餐。這個吃飯的空間使用地方，到父親去逝分家之前一段在用。
第二時期，本人剛結(jié)婚后的時期。
二個兄弟較本人早結(jié)婚，大兄夫妻住正房東屋（Z1），二兄夫妻住西廈房（S3）。后來，結(jié)婚了的本人西廈房（S4）作為新房。二門外沒變由房客使用。
第三時間，父親去逝后的時期。
父親死后，分家了，大兄分得正房和二門內(nèi)的東廈房，夫妻住正房的西屋（Z3），自己的長子住正房的東屋，次了了住東廈房（S2）。二兄獲得二門內(nèi)外的西廈房，夫妻住在西廈房最上的房間（S3），隔壁是自己的孩子的房間。本人分得二門外的東廈房和門房，本人夫妻住在東廈房（S5）。
吃飯，大史一家全員在堂屋用餐，其它人在各自房間用餐。
第四時期，現(xiàn)在。
現(xiàn)在長兄的大兒子馬建章夫妻住正房的兩則房間。2兄的長子夫妻住西廈房，本人仍在東廈房，其它房屋各自的孩子住。門房等借給他人。
F家小結(jié)
馬宅的特征是，不太富裕的家庭。從買入當時就把二門外借給他人。而且，盡管別的人家，父輩和子輩在同一正房居住的情況很少，相反，這里，長輩和晚輩從開始就住在正房，特別是把正房用做兄弟的新房，這可以說馬宅的特征吧。
5）G家（李宅）
教場門2號住宅是李世成宅（圖3-3-5G家，李宅平面圖）。這個住宅是被采訪者李世成的祖父清光緒末年（1908年前后）買下的。李的祖籍湖北省襄陽。祖父隨軍到陜西，在西安置下這家。本人在這出生，1940年結(jié)婚，退休前是國家公務(wù)員，因為李氏夫妻沒有子女，現(xiàn)在和養(yǎng)子的孫子及養(yǎng)子夫妻一起生活。
李宅座南朝北的住宅，開間三間，是大門開在中央的典型的一進式四合院。正房后沒有空間，把正房的旁邊位置用做廁所。
從被采訪者的少年期，結(jié)婚后時期，父親的去逝后和現(xiàn)在四個時期來檢討食寢空間使用情況（表3-3-5G家就寢食事和空間的對應(yīng)參照）。
第一時期，是買入當時的使用情況。
這個時期結(jié)婚5年前的時期。祖父母正房左側(cè)（東）的屋居住（Z1），對面正房右側(cè)（西）的房間大伯父母居?。╖3）。本人的父母住在西廈房（S2），東廈房由叔父和包括本人在內(nèi)的孩子們住。門房的東部由親戚的幫工住，門房的西房間作為廚房。
吃飯空間，家族全體集中在正房的堂屋用餐。
第二時期，本人剛結(jié)婚的時期。
這個時期祖父母都去逝了。大伯父夫妻住祖父母的房間（Z1）、父母正房的西層（Z3）居住。西廈房（S2）是本人夫妻的新房。大伯的長子夫妻住東廈房。
第三時期，父親去逝后的時期。
又過了五年，大伯父去逝，但大伯母仍住在正房左側(cè)（東）的房間（E1），雙親去逝后，本人夫妻搬入父母用的正房西屋（Z3），東廈房（S1）仍由大伯的長子夫妻居住。西廈房空置、用于親戚來訪時住。
吃飯，大伯父死后，各做各的，各自在自家用餐。
第四時期，現(xiàn)在。
現(xiàn)在本人夫妻仍住在正房的西屋（Z3）、正房東屋（E1）大伯父的兒子的媳婦一人在住。西廈房，養(yǎng)子的孩子和養(yǎng)子夫妻三人使用。門房的東屋，外甥的媳婦住，門房西屋用做貯物間。
G家小結(jié)
李宅的空間使用特征是，第一權(quán)威的空間是正房東屋（Z1）。
在比較富裕的家庭，父親一代和兒子一代住在正房和廈房的情況較多。這一家，父親和兒子從最開始就在同一正房居住。
6）H家（王宅）
南柳巷7號住宅是王宏彥宏。（圖3-3-6H王宅平面圖），被采訪者，王宏彥（84歲）講這個住宅清道光9年（1830年）由祖父買下。清朝末年（1911年）王氏在這里出生，在國23年（1934年）結(jié)婚，17歲開始，作為楊虎成將軍的警衛(wèi)隊隊員十年左右，和妻子共生育4男4女。
王宅座西朝東，是調(diào)查中唯一開間二間的二進式住宅。其特征，因占地的開間狹窄，左右兩邊應(yīng)建的廈房為單面建。這稱為[單擺擺]。
食寢空間的使用由被采訪者的少年期，剛結(jié)婚后，父親去逝后及現(xiàn)在四個時期分別敘述。（參照表3-3-6H家就寢，食事和空間的對應(yīng)）。
第一時期本人的少年時期。
民國八年（1919年）祖父去逝后，祖母繼續(xù)在正房的南屋（Z1）住。北屋（Z2）電大伯父居住。大伯父的長子夫妻住內(nèi)院廈房（S2），他們的3個孩子（S1）居住。本人的雙親和年幼的妹妹離門房最近的廈房（S5）內(nèi)住，相鄰的（S4）由本人居住。廈房（GT1）和門房各自租給開理發(fā)店的和燒烤店的人住。
吃飯空間，祖母和大伯父一家在正房的外屋（Z2）用餐。本人一家各自在自己房間用餐。
第二時期，父親等去逝后的時期。
這個時期先是大伯父去逝，民國18年（1929年）的一年間父親、妹妹、祖母三人相繼去逝，辦喪事使家里經(jīng)濟緊迫。為了緩和，必須把內(nèi)院的正房和廈房賣與別人。因而大兄弟的媳婦搬到前院的西廈房。
第三時期，本人剛結(jié)婚后的時期。
后來本人參軍，用所有的工資維持家計?？寇婈犻L官的施舍結(jié)了婚。結(jié)婚的新房在廈房的正中房間，其它房間基本沒有變化。
第四時期，現(xiàn)在
現(xiàn)在本人夫妻住在門房，門房最近的廈房（S5）由最小的兒子一家三口住。過廳（GT1）由最小的女兒一家住，解放前內(nèi)院的主人逃跑了，所以現(xiàn)在正房由兄弟的媳婦住，廈房由外甥一家4口居住。
H家的小結(jié)
王宅的空間使用特征，最具權(quán)威空間的正房南屋（Z1）由祖父母住，北房大伯父住下面的廈房由兒子住，下面的廈房由兒子住。另外盡管自己的雙親和本人住在前院的廈房，過廳借與他人，但這種排位性，不如說是更看中選擇向南的房間暖和的實用性?？梢赃@是貧窮家庭的居住特征。
1.2 食寢空間的考察
如一般所說，在中國，城市和農(nóng)村差別很大，可以說一般百姓，如果沒有一定經(jīng)濟實力，不能在城市生活。即城市四合院中生活的人們是比農(nóng)村較富裕的人們。本次調(diào)查中象家就雇有3、4名傭人，也有象H家這樣的很究的家庭。
傳統(tǒng)的家長制度，通常按年長者順序決定就寢空間，基本上由上下關(guān)系表示空間秩序。在傳統(tǒng)意識嚴格的家，成為父子關(guān)系的家庭成員也不能同時住在上房這是最一般的。而且，[長兄如父]的傳統(tǒng)意識也有。即家中父親亡故，時，長子要起到父親的作用，維持一家的生計。
依據(jù)這些基本的傳統(tǒng)觀念，通過六個事例，對有關(guān)百姓住宅的就寢和吃飯的空間使用狀況作一考察。
1）就寢空間
以上六個住宅作為百姓住宅對待如再詳細分類，A家、B家視為中流住宅是正確的。A家、B家的住宅空間構(gòu)成特征不論怎么說都是開間三間的二進院有二門的類型。使用狀況有以下三點。
T）把二門作為界線分開住居空間，最初，家族成員的就寢以內(nèi)院為中心，傭人在二門外居住，后期，應(yīng)對房客二門外租給他人，二門內(nèi)是自己家族的居住空間。
□）[長兄如父]的傳統(tǒng)意識的反映；例如在常宅，祖母盡管是最年長的，也不得住在上房的上位東屋。這里父親住入。這表示了父親是家族中的中心。
二）通過四個時期判明，基本的空間秩序是正房為上位，廈房為下位，東為上位，西為下位。這是被嚴格遵守的。例如：D家高宅的長者高培之（夫婦）到死為止一直住在正房的東屋，兒子K氏的丈夫盡管83歲的高齡，一直住在廈房，到死沒有入住正房?？梢哉f這是在中國傳統(tǒng)空間排位性最準確的例子。
其它四家族的使用狀況如下總結(jié)。
a) 最上位空間，東上西下的原則不遵守，各家不同。但是在一個家族隨時期不同改變的沒有。最上位空間肯定有。除此以外的秩序不多見。
b) 父和子同時期住在正房。例如，兒子把正房當做新房的例不少，即不受父親住正房，兒子住廈房的原則拘束。
c) 把大門開在中央的例很多。
d) 根據(jù)家庭經(jīng)濟情況，一部住房借給房客的多。住宅有二門的把二門作為界限，使[內(nèi)]、[外]區(qū)分開。
孩子的就寢，基本上幼兒時和母親同住。5、6歲或根據(jù)身體情況和其它家族成員同住的也多見。
就寢空間的使用上的特征是取決于中國傳統(tǒng)家父長社會、家族制度和空間使用的對應(yīng)。這在家庭、世代之間或在家族成員的家的位置，就寢空間的使用也經(jīng)常表現(xiàn)出來。
2. 吃飯空間
吃飯的空間使用，各家都是和時期無關(guān)，家族全員集中在堂屋用餐。其理由：①通過在同一張飯桌上用餐，加強同家族的意識。②同一張桌子上用餐，相互間可以調(diào)整飯量，起到節(jié)約之作用。
有傭人的情況，一般傭人們各自在自己房間用餐，在灶房用餐的也有。這六個事例看出趕是家庭富裕的越是遵守儒教的長幼有序，內(nèi)外有別，不可逾越的規(guī)范。相反，越是貧窮的越是不受長幼有序，內(nèi)外有別的約束。
2. 其它生活和空間對應(yīng)
本節(jié)，敘述有關(guān)其他日常生活的調(diào)查結(jié)果的同時，通過矩陣圖表展示其主要內(nèi)容。（表3-38～表3-3-13日常，非日常和空間的對應(yīng)）。
繼續(xù)列舉上面提到6處百姓住宅。其它生活空間使用也是過去和現(xiàn)在不大相同，在此敘述的內(nèi)容，主要是以解放前的第一時期的使用狀況為中心。
2.1 事例研究
（1）C家（常鍾祺宅）
關(guān)于其它日常生活和空間的對應(yīng)關(guān)系是由家內(nèi)生活、游戲、休閑、家務(wù)、貯藏及其它項目匯在一起的。作為主要項目吃飯和接待客人的空間使用，主要的家務(wù)通過平面圖的顯示，（表3-3-8C家日常，非日常生活和空間的對應(yīng)）
1）家內(nèi)生活，通過分成小項目采檢討。有關(guān)食寢在其它表中已說明。現(xiàn)就其它項目進行敘述。接待客人一般客人在過廳，但親朋好友經(jīng)常來，所以這時，內(nèi)院的西廈房就作為了接客空間使用。S1的房間也用做留宿之用。洗臉，洗腳一般在自己房間。父親在書房讀書等，孩子們的學(xué)習在自己房間也經(jīng)常在院子。商量事宜在父親的房間進行。每日早晚兩回到父親的房間去“請安”，結(jié)婚也如此。
2）家務(wù)a) 做飯等在后院的灶房由雇來的廚師做。b) 洗衣，天晴的日子做，大致女傭在井旁和女傭家中進行。c) 縫制女傭在自己房間做。
3）貯藏：被褥和衣物基本上放在自己屋內(nèi)，但食糧放在正房的二層，工具和木炭等放在柴房里。
4）娛樂：在家樸克、麻將、象棋等一切不許玩。說笑在相互間的屋里，夏季多在院子里說點。
5）客人的住宿，在家基本上不談工作。但店鋪的店長和會計等春節(jié)前來匯報銷售情況時，在客廳接待，同時住宿。
（2）D家（高培之宅）
（參照表3-3-9D家日常、非日常生活和空間的對應(yīng)）。
1）家內(nèi)生活，a) 接待客人在過廳東側(cè)和前院西廈房。b) 洗臉洗腳一般在自己房間進行，正房前的廊邊經(jīng)常用于此。洗澡在自己房間。c) 一般讀書以書房和過廳東側(cè)，但孩子們的學(xué)習在自己房間，也經(jīng)常使用正房前的廊。商議事宜，每天到父母房間“請安”，同時接收指示。
2) 家務(wù)：a) 做飯在內(nèi)院西廈房的灶房。從過去到現(xiàn)在灶房一直沒變。這是一個特例。b) 洗濯在正房前的廊。被褥和衣類的涼曬在內(nèi)院（Y2）進行。c) 縫制，各自在自己房間做。
3）貯藏：各自的被褥、衣類、日常用品各自在自己房間存放。食糧放在正房的西屋，炊事工具等放在灶房，木炭類放在后院和灶房。
4）娛樂，樸克麻將，將棋等娛樂，父親不允許，說笑在各自房間。養(yǎng)花在內(nèi)院的院子和正房廊。
（3）G家（李世成宅）
（參照表3-3-10G家，日常、非日常生活和空間的對應(yīng)）。
1）家內(nèi)生活，a) 接待客人主要在堂屋，但各自的親戚和朋友也在自己房間接待。b) 洗臉、洗腳、洗澡一般在自己房間內(nèi)進行，院子也經(jīng)常用于此。c) 一般的讀書學(xué)習在堂屋、院子，但也經(jīng)常在自己房間。音量事宜在年長者的房間。
2）家務(wù)：a) 做飯，分家前在門房的灶房，分家后在院子建了間小房，用于做飯。食器清洗等一直在院子。腌制食品也在院子。b) 洗衣和涼曬物品在院子和堂屋。c) 縫制，在各自的房間。
3）貯藏、被褥和衣類日常用品各自放置在自己屋內(nèi)。食糧放在正房的家長的房間，炊事用具放在灶房，木炭類放在后院和灶房。
4）娛樂，樸克、麻將、下棋及說笑等娛樂，各自在自己房間，也經(jīng)常在院子。
（4）F家（馬建章）
（表3-3-11F家，日常、非日常生活和空間的對應(yīng)）。
1）家內(nèi)生活：a) 接待客人主要在堂屋，但親朋友也在自己房間接待。b) 洗臉、洗足在自己房間或院子，沒有洗澡的習慣。c) 讀書和學(xué)習基本上不在家。商議事宜在堂屋。
2）家務(wù)：a) 做飯、清洗食器等在灶房，腌制物品在院子。b) 洗濯和涼曬物品在院子。c) 縫制，各自的房間內(nèi)進行，也經(jīng)常在內(nèi)院。
3）貯藏：被褥和衣類等日常用品各自放置在自己房內(nèi)。食糧放在正房家長的屋內(nèi)，炊事工具放在灶房和內(nèi)院子，木炭類放在內(nèi)院子和灶房。
4）娛樂，樸克、麻將、下棋等娛樂，在院子和堂屋進行。說笑各自在自己房間，也經(jīng)常在院子。
5）E家（張效忠宅）
（參照表3-3-12E家，日常、非日常生活和空間的對應(yīng)）。
1）家內(nèi)生活：a) 接待客人在堂屋，親朋好友來時，在自己房間和院子接待。b) 洗臉、洗腳在自己房間或院子里進行。洗澡在家里自己的房間，也在外的澡堂洗。c) 讀書學(xué)習在自己房間學(xué)。商議事宜在堂屋進行。
2）家務(wù)：a) 做飯、清洗食品在灶房和院子。腌制食物在院子。b) 洗濯和涼曬物品在院子。c) 縫制在各自的房間，也在院子。
3）貯藏：日常用的被褥，衣類等日常用品放在自己房間，不合季節(jié)的東西放在二樓。食糧類放在灶房和二樓，炊事用具放在灶房，木炭類放在后院。另外不用的家具也放在二樓。
4）娛樂、樸克、麻將、下棋等娛樂主要在院子和堂屋。說笑主要在院子和堂屋，也在自己房間。
6）H家（王宏彥宅）
（參照表3-3-13H家，日常、非日常生活和空間的對應(yīng)）。
1）家內(nèi)生活：a) 該家、吃飯、接待客人都在自己房間和院子。b) 洗臉、洗腳在自己的房間、院子。c) 不讀書、學(xué)習。商議事宜，以父親的意思執(zhí)行。
2）家務(wù)：a) 做飯、清洗食器等在過廳的灶房，腌制食物等在院子。b) 洗濯和涼曬物品只在院子。c) 縫制：各自在自己房間或院子。
3）貯藏：被褥和衣類各自放在自己房間。食糧放在各自的房間，炊事用具放在灶房，木炭類和其它東西放在院子。
4）娛樂、樸克、麻將、下棋等娛樂沒有，說笑在院子。
3-4 非日常生活和空間對應(yīng)
在西安，一般百姓也非常重視傳統(tǒng)的民俗文化。本節(jié)以西安百姓的通過儀禮和家神信仰為中心，考察非日常生活和空間的對應(yīng)關(guān)系。這些生活的內(nèi)容包含有出產(chǎn)、結(jié)婚、葬禮、祭祀、家神等，作為主要項目舉出婚禮式葬禮式的空間使用情況，并通過平面圖表示。
4-1 事例研究：
舉出C家（常宅）非日常生活和空間的對應(yīng)，來具體檢討。（參照圖3-3-7）
1）通過禮儀
首先，在對一般的行為敘述后，各事例的空間使用狀況用表格來表示，進而進行檢討。
（1）出產(chǎn)
1）妊娠分娩：一般百姓也是通過普通中醫(yī)生和“接生婆”助產(chǎn)士知道懷孕和孕婦應(yīng)注意的事項。
2）分娩：在產(chǎn)婦自己的房間進行。由事先約好的接生婆來接生和產(chǎn)后產(chǎn)婦的處理。
3）坐月子：在一般百姓中也有此做法。“坐月子”期間也有許多禁忌。門外掛上“紅布條”，禁止家族以外的人出入。“坐月子”必須保證一個月時間。
4）[做滿月]在百姓的家因家里經(jīng)濟條件不同各式各樣，不象上流階級舉行正式的儀式，但僅家族和親友一起舉行慶祝的很多。滿月這一天親戚和好友請求設(shè)宴招待慶祝。母親家的叔叔送給四樣禮品，生男孩的情況是紅紙包的“錢”稱“紅包”。由曾祖母向先祖報告是儀式的一個內(nèi)容。慶祝[滿月]后，回產(chǎn)婦的[娘家]是一個慣例。
一般百姓家，慶[周歲]、[過百日]，出是根據(jù)家里條件，各式各樣。
5）祝壽；家族成員的生日的慶?；顒?，但和上流階級的家不同，未必祝壽。家庭不同有在家里做頓飯，簡單慶祝的，也有什么也不舉行的。慶?；顒樱话阍谔梦莼蜻^廳進行。
（2）婚禮：
1）看相：根據(jù)家庭完全不進行的也有。這個時期，看相是比較新的考慮方法。在百姓之間，還是原來的[父母之命、媒本酌之唁]。即按照父母的命令，婚姻媒酌人的意見行事的多。
2）婚約：這種場合的儀式由男方的雙親在家里設(shè)宴招待介紹人和女方的雙親，禮品即[定婚禮]交給女方家長。由此，婚約成立。在此期間介紹人來往于男女兩家進行調(diào)節(jié)。
3）結(jié)婚：雙方同意后，選擇吉日。舉行送彩禮儀式。女方在自家招待親戚，獻酒感謝父母，親戚的養(yǎng)育之恩。隨后在親戚的陪伴下送彩禮到男方家。從彩禮箱中取出彩禮放在過廳，讓人們看，再搬進新房。彩禮一般為床上用品，四季衣服等很多。
結(jié)婚儀式從新郎去迎新娘開始，迎新隊回到男家前放爆竹，新娘迎來后，舉行[拜堂]，在禮堂（堂屋或過廳）舉行婚禮儀式。按司儀的指示[一拜天地、二拜祖先、三拜父母（高堂）、夫妻對拜、進入洞房]后，入[洞房]新郎用橄面棒排開新娘頭上的蓋頭巾，二人吃面，喝交杯酒，換上新郎家準備的衣服。俗稱[去娘家氣、進婆家門]。
4）招待客人，準備宣布結(jié)婚宴席招等親朋好友等來賓時，不論在過廳、退廳前院、內(nèi)院等院子搭起帳篷，作為宴會場地。新郎新娘按年齡順序向來賓問好。晚上有[鬧洞房]的習慣。[鬧洞房]和新郎新娘做游戲。通過游戲，營造出新婚的熱鬧氣氛。
第二天早上，到祠堂叁拜，向先祖報告，按年齡順序向家長致禮問候，三天后回娘家、向新娘的雙親等問好，并帶上禮物到新娘的親戚家問候。一般百姓家也如此。
（3）葬禮
葬禮是最重要的儀式之一。關(guān)于葬禮的順序和項目在第一章已敘述，西安的一般作法在上流階級的一切也敘述30在此就一般百姓的葬禮的不同點作為重點簡略地說明和住宅空間使用有關(guān)的部分。
1）臨終：人死后立即叫來風水師合死者的生長八字。男性有[壽終正寢]女性有[壽終內(nèi)寢]之規(guī)定。[壽終正寢]的本來意思是在臨終前將病人移至正廳迎接死亡、實際上一般都是在自己的房間迎接死亡、斷氣前換上壽衣的很多。
2）收斂：死人的身體整理干凈，換上壽衣，移至作為靈堂的退廳，[頭東腳西]即頭朝東，迎接吊唁客人。收斂時，親戚要來，但相克者要避開。
3）迎魂：在前一日的晚上舉行迎魂儀式，即在家最近的十字路。擺上桌子，準備上牌位和供品，把魂招到家里的靈堂上。
4）出殯：第二天，出殯前首先進行封棺儀式，再運往墓地。
5）招待客人：在葬禮儀式的全過程，吊唁客人的招待等，過廳，還有院子要搭起帳篷，確保有招待空間這是常識。在一般百姓家，請和尚來念經(jīng)的很少。
6）[做七]，出殯后，[做七]也是一般百姓家嚴格遵守的（頭七、三七、五七、七七）。但不象上流階級那么盛大，一般比較簡樸。隨后，周年祭，即死者埋葬后一周年，二周年，三周年舉行的祭祀法事。三周年祭祀后恢復(fù)到普通的生活。以后每年清明節(jié)去掃墓，十月為送寒衣去墓地掃墓。
（4）祭祀
即使一般百姓家，也舉行祭祀活動。但設(shè)立祠堂的非常少，一般的祭祀在正房的堂屋舉行。堂屋一般祭有祖先的照片和牌位，應(yīng)對必要的話祭器（香爐、蠟臺、線香）放置于此，結(jié)婚的禮堂，葬禮儀式時成為靈堂。每年春節(jié)、祭日、生日、死者的日清明節(jié)等舉行向先祖報告這些內(nèi)容的儀式，很普遍。
一般百姓家象上流階級的住宅設(shè)小佛常的很少，一般去寺廟。這些考慮經(jīng)濟原因不如說是沒有多余的空間。
2）家神，其它
在西安的漢民家，不論家的貧富，基本上在家都祭祀著土地爺、井王爺、灶王爺、財神爺?shù)戎T神。
土地爺在門洞的正面土地堂上，井王爺在各自住宅的井臺、灶王爺在灶房的灶的上部墻上供俸著。財神爺平常不擺出來，只在春節(jié)布置在過廳。
以上的檢討是關(guān)于一般百姓住宅非日常生活的空間使用的一般狀況，具體的狀況如表3-3-14總結(jié)。
以上出產(chǎn)后的“坐月子”和[滿月]后的[坐滿月]，很普遍，但[過百日]、[周歲]、[祝壽]慶祝儀禮不全是要舉行的，家庭不同，是不一律的。
而且，婚禮也好，葬禮也好，都要舉行盛大儀式的也不多，這還是由各家的經(jīng)濟條件來定的東西。
3-5小結(jié)
以上以西安的一般百姓的傳統(tǒng)住宅及日常、非日常生活作為對象，對其空間使用狀況作了檢討。它們的特性如下總結(jié)。
（1）空間構(gòu)成上的特性
西安一般百姓住的四合院住宅，普遍有由一處四合院構(gòu)成的特征。其它開間三間，進深二進院的多。有作為接待客人的過廳，堂屋是家族內(nèi)的公用空間。
（2）日常生活和空間的對應(yīng)
1）就寢空間的使用上的特征，ィ）基本的空間秩序越是經(jīng)濟富裕的家庭越是能嚴格遵守。ロ）把二門作為界限區(qū)分住居。二門內(nèi)是家族成員，二門外是傭人或借于他人使用。這是按照中國傳統(tǒng)的家父長社會，家族制度和空間使用的對應(yīng)的東西。即，在家族內(nèi)，一代一代之間或在家族成員的家的地位，在就寢空間的使用，非常清晰。
2）吃飯空間使用上，各家都是和時期無關(guān)全家族成員集中在堂屋用餐。有傭人的情況，傭人的情況，傭人們一般各自在自己房間用餐。
通過六個事例可以說，家庭越是富裕，越是遵守，儒教的長幼有序，內(nèi)外有別，不可逾越的規(guī)范。相反，家庭越是貧窮、越是不受長幼有序，內(nèi)外有別的約束。
3）接待客人空間，一般百姓住宅有過廳的，在過廳接待，沒有的堂屋作為接待親朋好友的空間。
（3）非日常生活和空間的對應(yīng)
1）生產(chǎn)：分娩，“坐月子”在一直住的房間進行。[滿月]后的[做滿月]及[已百日]和[周年]、[祝壽]等慶?；顒?，依據(jù)家的不同有不舉行的。
2）結(jié)婚，新婚夫妻的新房一般在廈房，和上流階級基本沒差別?；槎Y儀式在過廳，堂屋也經(jīng)常被使用，一般外部空間的院為主要舞臺。這時候，過廳、堂屋、二門等的門扇全部取掉，院子的地面用板鋪上上面搭起帳篷做成一個連續(xù)的大空間，迎接婚禮儀式。不僅婚禮儀式、葬禮儀式等大的儀式舉行時，布置的空間也有大變化。這種日常的封閉性和非日常事態(tài)發(fā)生時的應(yīng)對性同時具有是四合院住宅的一大特征。一般百姓住宅也是這樣的。
3）葬禮，在中國葬禮儀式不分貧富是一個重大的儀式。使用空間基本上和結(jié)婚儀式?jīng)]兩樣、靈堂設(shè)在堂屋或內(nèi)院最為一般。把靈堂作為中心在住宅軸線上的空間為主要舞臺，其它房間也用于輔助。
4）祭祀：作為祭祀空間是堂屋，根據(jù)家庭也有只在舉辦活動時，把先祖的牌位從堂屋拿出來祭祀。
再歸結(jié)一下，關(guān)于百姓住宅的空間和生活的對應(yīng)，日常生活的接待客人和用餐等，常使用堂屋和過廳，但非日常生活主要在軸線上的空間。家族成員的就寢以內(nèi)院為中心，另外有傭人的情況在二門外居住，他人租借的情況也還是限于二門以外的部分。
第四節(jié)，西安回族的住宅和生活
4-1  西安回族的概況
1-1  西安回族的由來
回族最早是唐、宋時代，特別在宋代信仰伊斯蘭教的、阿拉伯人人和來中國定住的亞洲中部的人，東南亞洲的人。在漫長的歷史進程中和漢民族，維吾爾族混居，通過聯(lián)姻而形成的民族。西安自古以來是中國東西交通的要塞地域。是古代長安的絲綢之路的起點。通過絲綢之路很多的商人、外交官、宗教學(xué)者，因各種各樣的理由在長安定居下來。
伊斯蘭教，大約在七世紀半時候傳入長安。八世紀開始，阿拉伯商人等來到長安，經(jīng)商的成功、慢慢就定居下來。這就是唐長安的回族的由來的一個方面。
唐代的安史之亂時，請求阿拉伯帝國幫助平亂后，唐王給予一部有功的將士在長安的居住權(quán)，允許和中國女性結(jié)婚，762年允許在長安建立清真寺，這是唐長安的回族由來的第二方面。
7世紀時，亞洲中部九個小國家被阿拉伯帝國征服，開始信仰伊斯蘭教。八世紀以后中亞的九個小國來的商人開始在長安定居。這是長安回族由來的第三個方面。
以后，由于宋時代的戰(zhàn)爭，回族的大移動，回族很多流入長安，成為在西安及周邊定居的一個重要原因。
1.2 西安回族和大清真寺
762年在長安建立的清真寺和唐的都城一起完全消失是在五代。后來，伊斯蘭教徒們在唐皇城的廢墟上建立了自己的居住集落。這就是西安回族集落地集中在城內(nèi)西北地區(qū)的原因。時清時代建造的八個清真寺有六個集中在此。有化覺巷的清真大寺、廣濟街的清真小寺，大皮院、小皮院、大學(xué)習巷、小學(xué)習巷的四個、灑金橋的西清真寺。
化覺巷的清真大寺，又稱清修寺（圖3-4-1西安化覺巷清真大寺島瞰圖3-4-2）。面積13000平方米，是西安最大的清真寺，在中國也有名。平面為長方形的四合院。正門設(shè)在北邊，主要拜殿建在寺的西側(cè)。這是伊斯蘭教徒做禮拜時，必須面向西邊的麥加圣地。清真寺由四進院構(gòu)成。第三進建的敕修殿，傳說是化覺寺最早的禮拜殿?；X巷清真寺的平面配置，構(gòu)造及所用的木、石、磚浮雕都是顯示著中國古代宮殿建筑樣式的東西，是有中國特色的伊斯蘭教寺院。其它七個寺，規(guī)模有大小，但主要拜殿的建筑構(gòu)造和化覺巷清真寺的基本相似。3-4-3
1-3 西安回族的一般生活
在西安居住有約5萬多回族?；刈迦啃叛鲆了固m教。而且雖然和漢族混居，也使用漢語，漢文字，但仍然保持著伊斯蘭教的傳統(tǒng)風俗習慣和民族特征。
現(xiàn)在在西安居住的回族，一半是以前的西安回族，另一半是從其它省份遷移過來的。他們基本上集中住在西安城內(nèi)西北地區(qū)的化覺巷、西羊市、大皮院、小皮院、大學(xué)習巷、小學(xué)習巷、灑金橋、香米園、大麥市街等地。解放路的建國巷周邊也住有一部分。（圖3-4-2西安回族集中居住地域分布圖）
回族的冠婚葬祭，保持著民族的特征?；刈宓娜藗兌Y儀正確，婚葬禮儀等長期受伊斯蘭教的影響，形成自己獨特的風俗習慣。
關(guān)于居住，因為長期和漢族混居在一起，一般住家以四合院住宅為多。大門的門扇上有用阿拉伯字寫的“平安”字樣。街房（門房）作為客廳使用。廈房輕年人使用，正房或過廳由年長者居住。室內(nèi)家俱的設(shè)置和漢族不同，非常簡單樸素。屋內(nèi)中央擺上正方形的桌子，兩邊放上大椅子。左角處擺上小茶幾，兩邊是小椅子或小板凳，桌子上擺放洗顏用具。室內(nèi)墻常掛有用阿拉伯語寫的對聯(lián)。里邊寢室的窗邊有坑，及衣柜、桌子、椅子等。在回族的家不擺放人的畫像和人的裝飾畫。這是因為信仰上不崇拜偶像。
1-4 結(jié)婚
回族的結(jié)婚式和漢族的相比是非常簡單樸素的。結(jié)婚幾乎是按以下順序進行。通過親朋好友，介紹人的介紹相識的男女，得到父母同意，經(jīng)過一段交往，得到女性結(jié)婚認可開始，給女性送婚約禮物（衣料和生活用品等）。女性接受了禮物，婚姻關(guān)系就確定了。然后男性準備住居，衣服，家俱等，這些情況通過介紹人告知女性。對此如無異義，男性帶上結(jié)婚請求書（結(jié)婚日期一般月初，早期四、五的多）到女性家。同時帶有結(jié)婚時要穿的衣服的衣料和一定數(shù)量的錢。結(jié)婚當日、朝禮后，招待阿訇和親戚，追念先祖。白天賓請親朋好友。下午從男性男把結(jié)婚用的衣服和生活用品等送到女方家。晚上新郎在二個男性同伴的陪同下到女方家，在阿訇主持下舉行宗教儀式，在新娘家也舉行追思先祖的活動，然后新娘在親友的簇擁下一同和新郎的一行迎娶到新郎家。第二天，新娘的兄弟把新娘接回家，稱為回門。到此結(jié)婚儀式完成。3-4-5）
B）禮儀葬式
回族實行土葬。葬禮儀式希望快辦。即所謂[早亡午葬，晚亡晨葬。入土為安，不信風水，不論貧富，不管地位高低，不論男女全部葬在一塊墓地內(nèi)]。不用棺材，死體洗干凈后，埋葬即好。和漢族的葬禮儀式比，是相當?shù)暮唵?，利索。病人死前阿訇請到家里，朗讀懺悔的語錄，死去后，喪主迅速挖好墓穴，準備包死體的布，死體清洗。這三個必須做。完了后，招呼死者的本家人，死體放在干凈的板上，由阿訇對死者詠經(jīng)。當天親戚朋友前來告別，喪主的家族按年長順序在門口排列，迎接吊唁客，一部分吊唁客留下來做幫手。親戚朋友手持食品來表示慰問。遺體清洗時，男性由男性洗，女性由女性洗。之前：洗的人必須接受洗禮。拿壺倒水的人也由洗的人進行洗禮。三回洗干凈后用白布包起來，送往清真寺。朝禮、晝禮完了的人及親戚家族等和阿訇一起舉行宗教禱告儀式后，運往墓地。墓穴南北長，深7.8尺，長6尺，幅寬3尺，由正堂和偏堂（橫穴）構(gòu)成。在正堂的底橫方向控偏堂，偏堂的高2尺，寬3尺進深5尺。頭向西，偏堂的口用土坯塞住，正堂用土埋。地面上做三角形的噴墓，北側(cè)立有墓碑，刻上死者的名氏，生死年月日和喪主的名字。
C）祭日
斷食祭：每年伊斯蘭教歷10月2日或3日舉行[斷食月]。一個月間，白天不許吃飯，和漢民族的春節(jié)一樣的，這天必須到清真寺參拜。相互間用伊斯蘭的禮儀互相慶祝。晚上在家招待阿訇，并送食物給鄰居。
古而邦節(jié)（宰牲節(jié)）：伊斯蘭教歷12月10日舉行的節(jié)日。中午前洗凈身體，不吃飯到清真寺做完禮拜后去掃墓。白天開始宰殺羊。其內(nèi)分三份，一份自己吃，一份送親戚或友人，另一份送給不富裕的人們。一般只限于伊斯蘭教徒。
圣祭：伊斯蘭教歷3月12日（穆罕默德生日），事先籌集資金，宰殺牛蘭，當日教徒們在清真寺集中，在阿訇的領(lǐng)導(dǎo)下朗誦贊美穆罕默德的詩句。然后阿訇，解說穆罕默德的歷史。把阿訇請到家招待，誦經(jīng)的也有。
如第二節(jié)敘述那樣，解放前的傳統(tǒng)住宅空間利用的調(diào)查以60年代到80年代的男婦居住者為對象進行。本次調(diào)查把很多回族住宅作為調(diào)查的對象。本節(jié)，把在西安居住的回族人的住宅作為對象，明確宅的空間構(gòu)成特征和生活的對應(yīng)關(guān)系為目的。其理由
1）西安回族數(shù)量上不那么多，集中居住在市區(qū)中心地帶。
2）以前就做生意的人很多，有實力，造成比較好的住宅。
3）本地區(qū)民族問題糾纏著簡單的再開發(fā)是很困難，因此和其它地域比較保存比較好的住宅留有不少。4）到此為止的研究，只有涉及到西安四合院住宅的，回族的住宅，或和生活關(guān)聯(lián)的有關(guān)回族住宅的研究沒有?；谶@四點，本研究考慮到回族人們的傳統(tǒng)住宅應(yīng)作為西安傳統(tǒng)住宅的不可缺少的一個重要部分。關(guān)于回族的人們的傳統(tǒng)住宅的空間構(gòu)成和生活的對應(yīng)關(guān)系，有必要把它的實態(tài)明確。
西安的回族因為長期和漢民族混居，從唁語開始，生活習慣，住居等吸收了很多漢文化。這也是和自民族的生存相關(guān)連的，從漢文化中吸收好的部分，使自己的生活也更好的考慮出發(fā)的。當然漢族也從其它少數(shù)民族那里取得了很多不同文化的營養(yǎng)，這也不用置疑。
長期和漢族混居，盡管也使用漢語漢文，但仍保持著伊斯蘭教特有的風俗習慣和民族特征。即，哪些部分被漢化？哪些部還保留學(xué)生著本民族的文化？而且這些在住宅的空間上是如何反映的？這些想通過住居空間和生活樣式來明確。
回民的服裝素樸，待人親切好客。這些在本次調(diào)查中，有親身體會。不論到哪里都親切接待，對調(diào)查非常配合。因調(diào)查關(guān)系筆者曾多次被采訪家，每次都是周到客氣的給予說明。有關(guān)伊斯蘭教信仰和傳統(tǒng)生活習慣等，積極的講解。因此，有關(guān)回民住宅的調(diào)查得以順利進行。下面舉出幾個不同的類型來具體看。
4-2回族的住宅類型和空間構(gòu)成特性
在回民集中居住地域大規(guī)模有組織的再開發(fā)不進行，是因為由于近年來的商業(yè)活動使經(jīng)濟實力增長的人家不少。以家族為單位的住宅改建情況不少。本研究的調(diào)查針對那些沒有改建或改建很小的進行。這個類型的住宅有二個由于，沒有改建保存著比較好的狀態(tài)。一是沒有改建的經(jīng)濟實力，另一個是受過高等教育的家長考慮，要盡量保持傳統(tǒng)的生活和住居。比如，安守信宅，烏瑞霞宅，馬祖平宅等。家庭狀況不是太壞也是理由之一。本研究的調(diào)查，有關(guān)回民住宅的調(diào)查數(shù)量多。有關(guān)空間構(gòu)成的調(diào)查有41處。其中7處作了有關(guān)生活和空間的對應(yīng)關(guān)系的調(diào)查。
首先，有關(guān)空間構(gòu)成，對調(diào)查取得的模型進行分析，并類型化。其結(jié)果如下所示：
回族住宅的類型有：1）開間五間，2）開間三間，3）聯(lián)院式。用小分類，可以認為后廈房型是其特征。
回族住宅的空間構(gòu)成基本是是沿襲，漢族四合院住宅的形式，回族的特別的信仰和生活習慣，對住宅的空間也有一定影響。作為顯著的特征，多數(shù)家沒有堂屋，象漢族，祭祀先祖，家族團聚，儀式等的空間可能是認為沒有必要。即使有堂屋也不像漢族那樣作為權(quán)威的空間，而是當一般接待客人、空間、家族的公共空間使用。而且門房不象漢族當作貯藏間和傭人使用空間，作為接待客人的客廳用的很多。當然也不信土地爺、井王爺、灶王爺、財神爺，也沒有這些空間。
4-3 日常生活和空間對應(yīng)
4-3-1食寢和空間對應(yīng)
1.1 事例研究
（1）工家（馬祖平宅）
西羊市77號馬祖平宅（圖3-4-3工家，馬宅平面圖）是西安回族住宅中的大家族的例子。
被采訪者馬祖平（56歲），數(shù)年前工廠退休，現(xiàn)在開飯店。本人是在此出生，56年來一直住在此。現(xiàn)在在這個住著一家四代人。本住宅，民國16年（1927年）馬氏的祖父馬子健從米氏手中買下。馬子健是四個弟兄之中的第三位，買入當時，父親和二個兄長一個弟弟住入，一個大家族同居在屯起。馬子健解放后死去，（1954年）前多年擔任陜西省高級人民法院院長。
馬氏宅的食寢空間使用，大致按被采訪者本人的少年時期開始到解放前夕三個時期分開采訪，加上現(xiàn)在四個進行調(diào)查整理（參照表3-4-1工家馬宅就寢、食事和空間的對應(yīng)）。
第一時期是馬氏少年時期。根據(jù)馬氏的記憶，三叔田的補充訂正開始調(diào)查。當時，大祖父母和3祖父母（馬子健夫妻）同住。大祖父母正房的東屋（Z3）居住，3祖父母正房的西屋居住。孩子時的他和父母一起住在內(nèi)院（Y2）的西廈房。2叔父母，3叔父母和自己的孩子，各自在東廈房的北側(cè)和南側(cè)居住。5叔父獨身在西廈房的南屋（Y2）住。二門以外，沒有家族的人。守門人一人在門房住。
吃飯，一般家族不集中在一起用餐，各自在自己家用餐。到后這個習慣也沒有改變。
第二時期，是其后2、3年大祖母去逝不久。3祖父母仍住正房的西屋，父母（Y2）正房的東屋Z3
搬入。這個時期4叔父母回來，住在（Y2）的西廈房。二門外的部分[典當]給別人。
第三時期是解放前夕的時期。4叔父母再次外出，2叔父母搬入其屋，空出的房子，兄結(jié)婚后居住。其它沒有變化。
第四時期是現(xiàn)在的使用狀況。
解放后，3祖父當了陜西省高級法院院長，后來家族成員增加，隔開的房間的居住狀況多次變化，土地改革和公私合營，文化大革命等政治變動的影響不多，一直是自己的同族家族繼續(xù)居住?，F(xiàn)在分家了，以同族的核家族的集合的形式居住。
工家的小結(jié)
關(guān)于就寢，[典當]前家族成員在二門以內(nèi)居住，二門外，接待客人和守衛(wèi)。[典當]后二門外房客住，家族正是在二門以內(nèi)集中住。即分家前與[典當]無關(guān)，自己家族成員的就寢，還是在二門以內(nèi)。具體的居住，正房還是家長住，東西廈房年輕一代住。
關(guān)于吃飯，與[典當]分家無關(guān)，一般各自在自己房間用餐。
從各時期的居住變化看，開始是按年長順序，后來空出的房有人住入，年長者順序沒有變化。而且吃飯，不是集中用餐而是自在自己房間內(nèi)用餐，這是一個特征。
（2）J家（安鴻章宅）
化覺巷安鴻章宅（圖3-4-4J家，安宅平面圖）
被采訪者安守信（63歲），安鴻章的曾孫。大學(xué)教師，3年前退休。本人出生在此，63年一直在此居住。在化覺寺的東南，北院門街的西側(cè)面向商店街的這個住宅，是安氏的高祖父安鴻章的父親建造的，所以在創(chuàng)建當時這個住宅的兩側(cè)建有偏院。當時的使用方法，面向街道的街房（門房）當成客用的寢室，面對院子的廈房是兒子夫妻的房間，正面的上房1層是主人的諸室，其正中的堂屋當成公共房間。上房的2層是未婚女兒的房間。廚房和廁所等設(shè)在偏院。
關(guān)于吃飯空間使用，大致被采訪者的少年期開始到解放前夕，三個時期分開，加上現(xiàn)在的狀況共四個時期，就此進行調(diào)查整理。（表3-4-2J家，安宅就寢、食事和空間的對應(yīng)）。
第一時期是安氏的少年時期
這個時期，安氏和父親住在正房的南側(cè)（E3），母親和二個姐姐住在對面的正房的北側(cè)（E1）。大哥夫妻住在南側(cè)的廈房，二哥夫妻住在北側(cè)的廈房。門房當作客廳使用。
關(guān)于食事空間，一般父母和二個姐姐及安氏本人在堂屋用餐，哥哥夫妻在各自的房間用餐。招待阿時，哥哥也到堂屋來一起用餐。
第二二時期是本人剛結(jié)婚不久的時期。
這個時期，本人結(jié)婚住大哥夫妻住的南側(cè)的廈房。大哥夫妻搬到門房住。其他沒有變化。
第三時期是父母去逝的時期。
父母相繼去逝后，正房的南側(cè)（Z3）由二哥夫妻住，相對面的正房北側(cè)（Z1）大哥夫妻居住。本人夫妻搬至門房，兩側(cè)的廈房空置，后來大哥的長子結(jié)婚住在了北廈房。
第四時期是現(xiàn)在。
這期間有幾個變化，本人夫妻搬入正房的北側(cè)居?。╖1），對面因漏雨，空置。北的廈房由兒子夫妻住，南的廈房，4女兒和孫女住。
有一起在堂屋集中用餐，但平時，還是各自在自己房間用餐。
安宅的小結(jié)
安宅開始的住居，除了已結(jié)婚的哥哥，姐姐和母親，本人和父親各自男女有別的居住。而且為了當?shù)艿艿谋救私Y(jié)婚，大哥搬至門房居住，父親去逝后，二哥搬到門房，房間的使用不是按年長順序進行，是比較自由的。
關(guān)于吃飯，除了結(jié)婚了的哥哥夫妻，家族成員集中在堂屋用餐。這也許是受漢族用餐空間使用習慣的影響。
（3）K家（白宅）
大學(xué)習巷44號白宅是面向東的三間二進院型四合院住宅（參照3-4-5K家，白宅平面圖）。
被采訪者是馬志榮（80歲），1935年結(jié)婚，嫁到白家。60年間一直住在這里。這個住宅是從先宜那里繼承的。最早先祖是羊的屠殺業(yè)者，馬氏嫁過來時，有父母和包括丈夫在內(nèi)7個兄弟。丈夫是第三個。馬氏有一男四女，一個孫子，一個孫女。調(diào)查進正巧兒子在家，和馬氏一起接收采訪。
關(guān)于食寢的空間使用，大致按被采訪者本人的剛結(jié)婚不久的1935年開始到解放前夕的三個時期及現(xiàn)在共四個時期，進行調(diào)查整理（表3-4-3K家，白宅就寢，食事和空間的對應(yīng)）。
第一時期是本人剛結(jié)婚不久的時期。
這個時期，雙親把正房的北側(cè)（Z3）作為寢室，二兄弟夫妻住在南側(cè)的房間。本人的新房在南側(cè)的廈房（S1）。北側(cè)的廈房由侄子在?。⊿2）。伯母在過廳?。℅T1）。門房作為貯藏室用。吃飯各自在自己房間用餐。
第二時期是本人的雙親去逝的時期。
雙親去逝后，就分家了，二門以外歸本人夫妻，正房北屋和南廈房歸4弟夫妻，正房南屋和北廈房歸5弟夫妻。這樣本人夫妻搬至過廳的南側(cè)（GT1），正房的北側(cè)的房間（E3）由4弟夫妻居住，對面5弟夫妻使用。本人的長子在過廳的北側(cè)（GT2）住。4弟、5弟的長子各自住在北廈房（S4）、南大慶房（S5）。女兒和侄在前院的北廈房（S4）居住。
第三時期是長子結(jié)婚的時期。
本人的長子結(jié)婚，仍住在過廳的北側(cè)（GT2）。5弟本人搬至北廈房，讓結(jié)婚了的長子搬入正房的南屋。其它房間使用沒有變化。
第四時期是現(xiàn)在。
這期間孫子們出生了，家族人口增加了，使用狀況沒有比這變化大。吃飯，沒有改變，各自在自己房間用餐。
K家的小結(jié)
白宅從開始就是自己家族居住。初期從上按年齡順序居住，雙親去逝后分家了。按順序，本人夫妻應(yīng)該住在正房，實際上住在二門外，而且是一直這樣的狀態(tài)。房間的使用不是按年長順序，是自由的。
關(guān)于吃飯，從開始就不是家族集中用餐，各自在自己房間用餐。
（4）L家（楊宅）
小學(xué)習巷81號楊文吉宅是面向西三間二進院型四合院（參照圖3-4-6L家，楊宅平面圖）。
被采訪者楊文吉氏（67歲），經(jīng)營雜貨店。祖父買下這個住宅已有80多年了。本人在此出生以來，住了67年。本人的記憶中，父親是4個兄弟中最小的。本人是7個兄弟中的大哥。自己有11個孩子，而且有14個孫子和孫女。是一個多子多孫的主。
關(guān)于食寢空間，大致分為被采訪者的少年時期到解放前夕三個時期和現(xiàn)在的狀況共四個時期，進行調(diào)查整理（參照表3-4-4L家、楊宅就寢，食事和空間的對應(yīng)）。
第一時期是本人的少年時期。
這個時期，祖母住在門房里屋（M1）。1伯父母住在正房北屋（E1）、2伯父母住北的廈房（S1），3伯父母住過廳的北側(cè)（GT1）。父母住在南廈房。1伯父的長子住在正房南屋（Z2），本人和表北們數(shù)人住門房的外屋（M2）。
關(guān)于吃飯，各自在自己房間用餐，也在院子用餐。
第二時期是本人剛結(jié)婚不久時期。
這個時期祖母去逝，1伯母沒有變，2伯父母搬到門房（M2）住。3伯父母仍在過廳北側(cè)（GT1）住，父母搬到后面的廈房住（CF）、1伯父的長子夫妻在正房南屋居住。2伯父的長子夫妻在北廈房住，3伯父的長子夫妻在門房外屋（M2）住，本人把南廈房作為新房（S2）。原來用做廚房的房間，2弟、3弟、4弟居住。
第三時期是雙親去逝后的時期。
2伯父、3伯父母、雙親相繼去逝后，1伯母、2伯母仍住在原來的房間，本人夫妻搬入北廈房（S1）住、2弟夫妻、3弟夫妻各自搬到后邊的兩側(cè)（CF、ZF）住。長子結(jié)婚住在南廈房，次子也結(jié)婚夫妻住在過廳的北側(cè)（GT1）。6兒夫妻、7兒夫妻各自在過廳的南（GT2）和門房南（M2）住。另外1孫甥們在正房的南屋住。
第四時期現(xiàn)在。
本人以上的人都去逝，本人夫妻、2弟夫妻、3弟夫妻依然沒有變化，正房（Z）由1伯父的長子的孫子們居住，本人的長子的家族在內(nèi)院南廈房?。╕IS2），次子夫妻在過廳北側(cè)（GT1）住。6兒子夫妻住過廳南側(cè)（GT2），7獨生子夫妻住在門房北（M1），門房南（M2）由2伯父的長子的孫子使用。
這個家從開始吃飯都是各自在自己房間用餐。
L家小結(jié)
L家從最初就是自己的家族在一起住。這和家族人口多有關(guān)系吧，任何時期都不按年長順序居住，基本上是空間順序沒有，自由居住。而且盡管保留著氣派的二門，但仍真的從開始就忽視了二門在使用住宅。
關(guān)于吃飯，各自在自己房間用餐，好象從初期開始就基本沒有家族集中用餐過。
1.2 回族的食寢空間的考察
1）就寢空間
有關(guān)以上四處的回族住宅的食寢和空間使用狀況匯總?cè)缦隆家和J家，二門內(nèi)外的空間分開使用，二門以內(nèi)由家族集中居住，二門外，接待客人等家族以外的人居住的時期也有。
這兩處住宅的主人，都是受過譏等教育，受漢族影響比較大。特別是馬宅對二門的考慮方法和安全對堂屋的使用，從中可以觀察到這種狀況。
白宅和楊宅，可以說，從最初開始，就寢也是食事也是就有和漢民族不同的傾向。比如，家長和兄弟在孩子結(jié)婚，弟結(jié)婚時就把好的房子讓出，自己搬到比較差的房間住，這樣的情況很多見。特別是不拘泥空間。也就是說不存在權(quán)威的空間。
2）食事空間
日常的用餐，（廠家）安全除去已結(jié)婚兄弟外，家族集中在堂屋用餐。在其它家族各自在自己房間用餐是共有的特征。
4-3-2 其它諸生活和空間對應(yīng)
關(guān)于食寢以外的各種生活，在敘述調(diào)查結(jié)果的同時，列舉出四個回族住宅，就宅們和空間的對應(yīng)關(guān)系進行詳細分析。
1.1 事例研究
（1）I家（馬宅）
關(guān)于其它諸生活和空間的對應(yīng)關(guān)系匯集有家內(nèi)生活，游玩、休閑、家務(wù)、貯藏及其他等項目。作為主要項目，通過圖表，舉出食事和接待等的空間使用，主要家務(wù)。
（參照表3-4-5I家，馬宅日常、非日常生活和空間的對應(yīng)）。
1）家內(nèi)空間，由9個小項目構(gòu)成。關(guān)于食寢作為重要項目已由上面的其它表格表述了，祖父馬子健的接待客人，把過廳當作客廳使用。一般不用過廳，而親戚等還是在正房的廠房（堂屋）接待。其它門房，經(jīng)常用于阿誦經(jīng)的場所?；孛窈苤匾曘逶　ｃ逶。ㄓ址Q大凈）是清洗口、鼻、身體、肛門、性器、腳。小凈是清洗蘿精、性交等的后性器。這些行為一般在自己的房間。孩子在4歲4個月4天4點由家長送到清真寺，學(xué)習阿拉伯語。一般的學(xué)習在自己房間。商議事情，不是相互交流，而是在家長的房間接收指示這種漢族相同。
2）家務(wù)：a) 做飯在后院的廚房。b) 洗濯和涼曬等，在后院進行。c) 縫鈕，各自在自己家。
3）貯藏：被褥和衣物放在自己房間，食糧和炊事工具放在廚房。其它工具和木炭放在柴房。
4）娛樂，聽說回族有不打樸克，麻將，下棋的原則，但該家在二樓有時玩。說笑，沒有客人時在客廳的多，一般在自己房間，夏季在院子。
（2）J家（安全）
關(guān)于安全的食寢和空間使用，正象所說的那樣，因為安氏是教師，受漢族的考慮方法的影響很大，在其空間的使用上也反映出來。（參照表3-4-6J家，安全日常、非日常生活和空間的對應(yīng)）
1）家內(nèi)生活、a) 接待，門房作為主要接待客人的空間（回族的作法），受漢族影響，也在堂屋接待親朋好友。b) 洗臉、洗腳一般在自己房間。c) 孩子的學(xué)習和一般的讀書在自己房間和堂屋，商量事宜也在堂屋。
2）家務(wù)：a) 做飯，清洗食器等在脅院的灶房空間。b) 洗濯、涼曬等在院子。c) 縫制，在自己房間，天氣好時在院子進行。
3）貯藏，被褥和衣類放在自己房間。食糧等放在灶房，也在堂屋放。用具放在正房的二樓或脅院。木炭等放在灶房或后院。
4）娛樂，說笑以外的沒有，小動物也不飼養(yǎng)。
5）其它，商議事宜在門房進行，有不讓外人在家住宿的原則。
3）K家（白逸動宅）
（參照表3-4-7K家，白宅日常、非日常生活和空間的對應(yīng)）。
1）家內(nèi)生活，用餐如前述各自在自家用餐。其它a) 接待客人在堂屋?？谷站葒鴷褂瞄T房，也住宿在此。b) 洗臉、洗腳在自己房間。c) 孩子學(xué)習和讀書在自己房間或院子。商議事宜去家長的房間接受指示。
2）家務(wù)：a) 做飯，清洗食器在后院的灶房。b) 洗濯，涼曬等在院子進行。c) 縫制在自己的房間，天氣好時常在院子。
3）貯藏，被褥和衣物等放在自己房間。食糧等存放在灶房。用具和木炭等放在門房。
4）娛樂，僅有說笑，小寵物也不飼養(yǎng)。女性不許出門，僅有相互在房間說笑。
5）其它，有不讓外人住宿的規(guī)定，但抗日救國會的使用門房并在此居住。
（4）L家（楊文吉宅）
（參照表3-4-8L家，楊宅日常、非日常生活和空間的對應(yīng)）。
1）家內(nèi)生活。食寢如前所述。特別應(yīng)指出的，因家族成員多，用餐常在院子用餐。a) 接待客人，在正房的堂屋接待。b) 洗臉等在自己房間。c) 孩子的學(xué)習和讀書在自己房間或院子。商議事宜去家長房間接受指示。
2）家務(wù)。a) 做飯和清洗食器等在后院的灶房。b) 洗濯涼曬常在院子的井旁?？p制在自己房間，天好時在院子進行。
3) 貯藏，被褥和衣類放置在自己房間。食糧等放在灶房。炊事工具放在灶房，其它工具和木炭放在院子或灶房。
4）娛樂，麻將，下棋等活動沒有，也不飼養(yǎng)小寵物。說笑不拘泥特別的場合。
5）其它，原則上不讓外人住宿。
4-4 非日常生活和空間的對應(yīng)
在本節(jié)，以西安回族人們的通過禮儀和信仰宗教生活為中心，其和住宅的空間的對應(yīng)是如何進行的，進行了考察。作為它的生活內(nèi)容，匯集有出產(chǎn)，結(jié)婚，葬式，祭祀，宗教生活等大項目。把主要項目結(jié)婚儀式，葬禮儀式的空間使用情況拿出來，并展示其住宅的平面空間。請參照I—L家的日常，非日常生活和空間的對應(yīng)表。
4-4-1 回民的宗教生活。
伊斯蘭教徒的穆斯林，一生必須完成五件事，即念、禮、齋、課朝。[念]是念經(jīng)，[禮]是禮拜，即每天五回到清真寺祈禱，[齋]即齋戒。[課]即施舍，對貧窮以給予救濟。[朝]即是去伊斯蘭的圣地麥加朝見（巡禮）。
事例研究
關(guān)于非日常生活和空間的對應(yīng)，通過具體的內(nèi)容來看。主要是根據(jù)安鴻章氏的陳述整理。
1）通過儀禮
（1）出產(chǎn)。
T）回族的懷孕、生產(chǎn)、坐月子和漢族沒有什么差別。但和信仰宗教相關(guān)，生后2、3日由阿，給嬰兒起圣名。而且[滿月]時清阿來誦經(jīng)，不象漢族那樣在家設(shè)宴招待親朋好友，而是給親戚和朋友及附近的人們送喜面，告知人們新生兒的誕生。各家不同也有[過百日]的。給附近的人們送面以外，自己家族在一起簡單做些吃的以示慶祝。
□）迎學(xué)等，回民的孩子不管男女4歲到了，正確的講是出生開始到了4歲4個月4天時的時刻，帶到清真寺，接受迎學(xué)儀式，學(xué)習阿拉伯語。
（1）成人，女子9歲，男子12歲成人。男的成人儀式要接受割禮（即包皮手術(shù)）?，F(xiàn)在在醫(yī)院，以前在家里進行。成人之前和父親住一房間，但成人的當天，從雙親手中接過新被褥，就搬入別的房子住。
回族還歷等祝壽一概不舉行。根據(jù)家庭，有的在生日時，給進新禮物。
（2）關(guān)于結(jié)婚
1）婚約：通過親戚朋友等介紹人翰旋，男女雙方的家長同意后，男方家給女性送禮（衣料或生活用品）。如收了禮，婚姻關(guān)系開始成立。
□）婚約式：男女雙方同意后，在男性家舉行婚約儀式，招等女性家的親戚，因這個儀式最簡單，一般在正房的堂屋或過廳舉行。
二）結(jié)婚式：儀式按伊斯蘭的習慣在過廳和堂屋舉行。來客的招待主要在院子。男席女席分開。當然要請阿來誦經(jīng)，舉行伊斯蘭教禮儀是重要的。晚上，新郎在同伴的帶領(lǐng)下去接新娘。在新娘家也要舉行宗教儀式。然后，新娘和女性同伴一起到新郎家。第二天早上新娘和來接她的兄弟一起回本家。
（3）葬式
回民的葬禮不象漢族那樣復(fù)雜，而是簡單素樸快速辦理。關(guān)于程序和內(nèi)容本章第二節(jié)已敘述過。這里簡略，只是把葬禮儀式和住宅空間使用的相關(guān)部分作為中心進行檢討。
伊斯蘭教的基本考慮方法是[真主第一，人間第二]。人間出生的那一刻是瞬間就通過，死后開始[歸真]了。即去真的天國或地獄這種考慮方法。人的死亡是真主的意志。不是悲。人死后，首先實施洗禮（身體清洗），用白布包好放在板上，送到清真寺，在清真寺舉行宗教儀式，這個儀式有請求真主寬赦死者的罪惡之意。隨后運往墓地下葬。
T）臨終：一般在自己房間迎接死亡。
□）洗禮：死人洗干凈用白布包好。這個在廠房（正房的堂屋或過廳）進行。
（1）清真寺的宗教儀式：死者送到清真寺，由阿主持宗教儀式。
二）出殯：事前挖好墓穴。宗教儀式完后立刻送到墓地埋葬。葬禮儀式完成。
木）死者的死后：一般一周年舉行記念活動。根據(jù)各家，三日、五日、七日、一個月、四十日、百日，記念的也有。一般是請阿，在家里廠房舉行完記念活動后，招待阿。
2）在家的宗教儀式
小孩滿月、成人、結(jié)婚及葬式等在家舉辦時，請阿來念經(jīng)，進行宗教活動?？臻g使用用回民的話在“廠房”即（正房的堂屋或過廳）回族，因為不信漢族祭祀的諸家神象土地爺、井王爺、灶王爺?shù)鹊龋栽谧【又袥]有這些空間存在。
以上的檢討關(guān)于在回族住宅非日常生活的空間使用狀況綜合起來如下：
關(guān)于生產(chǎn)，“坐月子”即生產(chǎn)后產(chǎn)婦和嬰兒一個月期間在產(chǎn)房靜養(yǎng)，是受漢民族的影響。[滿月]的慶祝按伊斯蘭教的儀式舉行。而且，婚禮也好，葬禮也好，都是非常簡單的儀式。這是按他們宗教上的考慮的。
4-5小結(jié)
以上以西安回族傳統(tǒng)住宅及日常、非日常生活為對象。就其空間使用狀況進行了檢討。它們的特性如下。
（1）空間構(gòu)成上的特性
西安回族的傳統(tǒng)住宅，基本上和漢族的四合院一樣。本次調(diào)查開間的幅有不同，但開間三間，基本上沒開間四間、五間的住宅而且以下的也沒有。進深一進院開始，二進院的最多。最不同的是上房（正房）后的兩側(cè)還有廈房。而這廈房用做廚房和柴房的很多。
（2）日常生活和空間的對應(yīng)
回族的住宅幾乎都是同一家族的人們一直在住，隨著家族在員的增加，對住宅使用多少有影響，但可以說基本上正是傳統(tǒng)的使用方式。
1）就寢空間：回族的家族構(gòu)成不是一家庭，而是有分家后的小家族的集合體的性格。家族的就寢基本上是上房年長者代住，廈房年輕一代住，門房作為客廳使用。實際上不按年長順序居住的家族也很多。受漢族影響的居住方式的有，也有自由居住的。從各時期的就寢空間變化看，也顯得沒有秩序。
2）用餐空間：一般各自在自己房間用餐。有什么事情時，家族的男性和阿訇一起在廠房用餐。這是日常和非日常的用餐空間使用的區(qū)別所在。作為特例，平時家族集中在一起用餐的家族，是安宅。這應(yīng)該是受漢族的影響。
3）接待空間：回族住宅、好象以前就有把門房當做授待客人的空間，后來受住宅情況變差，還有漢族的影響，廠房（堂屋或過廳）常用于此。接待客人大體上是說接待阿訇。
（3）非日常生活和空間的對應(yīng)
1）生產(chǎn)等：生產(chǎn)和“坐月子”等和漢族沒有大的差別，“祝滿月”不象漢族那樣，在家招待親朋好友，而是給親戚朋友及鄰居送面類。這是一個特征。在家舉行簡單慶祝的也有。
2）迎學(xué)和成人：通過禮儀式最大的不同是舉行，迎學(xué)和成人式?；刈搴⒆硬徽撃信?歲到了，就開始到清真寺學(xué)習阿拉伯語，女9歲、男12歲就成人。舉行男子的成人儀式，在父母房間接受割禮。成人后搬出父母的房間，拿上新被褥，住入別的房間。
3）結(jié)婚：婚禮按伊斯蘭教的習慣在家里過廳或堂屋舉行。來客的招待主要在院子，男席、女席分開。
4）葬禮儀式：回族的人們的葬式不象漢族那樣復(fù)雜，簡單素樸快速。
人在自己的房間死后，在廠房（正房的堂屋或過廳）接受洗禮，用白布包裹放在板上，送往清真寺。在那接受伊斯蘭教的守教儀式后，立刻送往墓地埋葬，這就是全過程。
5）在家的守教儀式：一般孩子滿月成人，結(jié)婚及葬禮在家舉辦時，請阿訇來念經(jīng)，舉辦宗教儀式。其空間使用在廠房（正房的堂屋或過廳）進行。
以上，回族人們的生活，比起在住居的生活更重視在清真寺的宗教生活。因此，在住居食寢的空間使用上不太受拘泥，比較自由的使用。例如，就寢空間的等級也不象漢族的那樣明確表現(xiàn)。結(jié)婚和葬式等非日常生活在廠房（正房的堂屋或過廳）進行，象漢族那樣祭祀和儀式的空間沒有，最一般的院子的利用，搭帳篷等大規(guī)模使用也沒有。但是，因為基本上是把漢民族的四合院當作住居。所以他們在生活空間的使用上也可以看到很多漢民族的影響。
小結(jié)
本章，關(guān)于西安的上流階級，一般百姓，回族的各自的四合院住宅空間和傳統(tǒng)生活的對應(yīng)關(guān)系，通過各自的具體事例的研究，明確了它們在空間使用上的特征。

下面將各自的空間構(gòu)成特征和生活使用的特征作一匯總。

1. 空間構(gòu)成的特征（表3-5-3）
a) 上流住宅：ィ）開間寬以五間型為主。ロ）進深長（三進院多）。ハ）聯(lián)院型多。ニ）設(shè)置二個廳（過廳、退廳）。ホ）木門設(shè)置在中央等。
b) 百姓住宅：一般百姓居住的四合院，一般由一個構(gòu)造的四合院構(gòu)成。開間三間，（或二間）進深一進院，二進院的多。接待客人空間在過廳，堂屋是家族內(nèi)的共用空間。
c) 回族住宅：西安回族的傳統(tǒng)住宅，基本上和漢族的四合院沒有什么二樣。基本上開間三間，進深一進院，二進院的多。最有特征的是正房的后面兩側(cè)還有廈房這一點。這是后廈房型分類類型，表現(xiàn)出了西安回族住宅的空間構(gòu)成特征。
2. 日常生活和空間的對應(yīng)
1）就寢空間
a) 上流住宅：上流階級的家族構(gòu)成特征是不是一家庭，而是有大家族集團或小家族的集合體的性格和擁有許多傭人這兩點。兩家族的就寢，都是在后面的內(nèi)院集中。正院退廳為止的部分是接客和辦事的大舞臺，相對包含退廳在內(nèi)的后部分和偏院是家族的生活空間。就寢都是在以退廳和正房等內(nèi)院為中心的。傭人的就寢，管家和身邊照顧的女傭人除外，集中住在二門外的門房。
從各時期的年長順序的就寢變化看。就寢空間的秩序是比較鮮明的。即正房上位，廈房下位，左上右下。
就寢空間的使用上的特征是中國的傳統(tǒng)的家父長社會，家族制度和空間使用的對應(yīng)。即在家庭內(nèi)，一代一代之間或在家族成員的家的地位，在就寢空間的使用上清晰的表現(xiàn)出來。
b) 一般百姓住宅：ィ）基本的空間秩序原則是越富裕的家庭越是嚴格遵守。即，正房家長居住，廈房年輕一代住。兄在東、弟在西，這樣的原則。ロ）把二門作為限界分開住。二門以內(nèi)家族成員住，二門以外，傭人住或租借他人。
c) 回族住宅：回族的家族構(gòu)成一大家族的少，有分家了的小家的集合體的性格。家族的就寢基本上是上房年長者住，廈房年輕人住，門房作客廳。實際上不按年長順序居住的家很多。受漢族影響的有，也有不受任何拘束自由居住的。這從各時期就寢空間的變化來看很明顯。
（2）用餐空間。
a) 上流住宅：家族成員一般基本上各自在自己房間用餐。有事情時，全家族人集中在退廳和過廳用餐。日常和非日常的用餐空間被區(qū)分開來。傭人們用餐有各自在自己房間用餐的，也有集中在廚房用餐的這種較為一般。
b) 百姓住宅：各家基本上和各時期無關(guān)，家族全員集中在堂屋用餐。有傭人的情況，傭人們各自一般在自己房間用餐。
c) 回族住宅：一般各自在自己房間用餐，或在院子用餐。有事情時家族的男性招待阿訇一起在廠房（正房）用餐。這一點是日常和非日常的食事空間使用的區(qū)別。
特別例是一般家族成員也集中在堂屋用餐。這是安全的例子。這是受漢族的影響。
（3）接待客人空間（表3-5-4）
a) 上流住宅：在上流住宅，肯定設(shè)兩個接待空間，過廳接待一般客人，相對應(yīng)退廳接待親戚和朋友，也是家族內(nèi)日常的共用空間。
b) 百姓住宅：一般百姓住宅設(shè)過廳的情況，過廳接待客人，但沒有情況時，在堂屋接待親朋好友。
c) 回族住宅：回族從前就把門房作為接待客人的很多。受漢族的影響，廠房（堂屋或過廳）也使用。一般接客主要是接等阿訇。
（4）其它諸生活
關(guān)于其它生活，上流階層和一般百姓的差是由于經(jīng)濟能力的不同產(chǎn)生的東西，生活樣式上本質(zhì)的差別沒有。另外，西安的回民，很多做飲食生意的，上房的后有很大空間，用來做操作場所，這一點和漢族有很大不同。
3. 非日常生活和空間的對應(yīng)（表3-5-2）
a) 上流住宅：從幼兒的[滿月]開始，婚禮，老人的祝壽、葬禮等全部的儀式要隆重舉行。這是其特征。這時的主要舞臺是過廳或退廳。特別是、結(jié)婚、葬禮儀式時，住宅的主要的日常共公空間過廳，退廳及其它、堂屋及個部空間的院子，經(jīng)常被用。這種場合。過廳、退廳堂屋，二門等的門扇全部卸下，院子的地面用板鋪成地板，在上面搭起帳篷形成一個連續(xù)的大空間，迎接盛大的儀式?？梢哉f這樣的同時具有日常必要的封閉性和非日常事態(tài)發(fā)生時的適應(yīng)性是四合院住宅優(yōu)秀的一個特征。
關(guān)于葬禮的空間使用情況，基本上和結(jié)婚式?jīng)]有兩樣，靈堂一般設(shè)在堂屋或退廳。靈堂作為中心在住宅軸線上的空間為主要舞臺。因為有眾多親朋好友來，其它的房間也必須用以補助。關(guān)于祭祀，上流階級更是有重視祭祀的傾向。象作為祭祀空間的堂屋，上流階級設(shè)置祠堂的也有。一般辦事的場合，直接去祠堂的多，舉辦大型的活動的場合，先祖的牌位從祠堂拿出，在堂屋或退廳舉行祭祀活動。而且也有設(shè)置小佛堂的。這也是因為上流住宅的空間上有富裕吧。
b) 百姓住宅：分娩和“坐月子”都在一個房間進行。[滿月]后的“做滿月”基本上在家進行，[過百日]和[周歲]及[祝壽]等的慶祝儀式各家不同，不做的也很多。
關(guān)于結(jié)婚，新婚夫妻的新房一般在廈房，上流住宅也一樣。結(jié)婚儀式在過廳，堂屋舉行以外，院子作為主要舞臺使用這個上流住宅基本沒有不一樣。院子的使用特征在一般百姓住宅也顯而易見。
葬禮，在中國不分貧富都是一件大的儀式。關(guān)于空間使用，基本上和結(jié)婚式一樣沒有變化，一般靈堂設(shè)在堂屋或內(nèi)院。把靈堂作為中心，住宅的軸線上的空間被重點使用，其它的房間也用做補助。
百姓的祭祀空間使用，限定在堂屋的多，根據(jù)家的情況，只在辦事時，把先祖的牌位放在堂屋的祭祀行為也有。
c) 回族住宅：生產(chǎn)和坐月子等和漢族的一樣，祝滿月不象漢族那樣在自家招待親朋好友，而是向親戚和近鄰送面類。這是一特征。在家舉行簡單慶祝的也有。
關(guān)于迎學(xué)和成人，成長儀禮的最大不同是迎學(xué)和成人。回族的孩子不論男女，4歲到了就去清真寺學(xué)習阿拉伯語，女子9歲，男子12歲成人。男子要舉行成人儀式，即在父母房間，接受割禮。成人后，離開父母，別的房間居住這是原則。
結(jié)婚，婚禮按伊斯蘭教的習慣進行，在廠房（堂屋或過廳）舉行，來客時招待使用院子。
關(guān)于葬禮儀式，回族的葬式不象漢族那樣復(fù)雜，簡單素樸，快速是其特征。人在自己房間死后，在廠房（堂屋或過廳）進行洗禮，用白布包好后送至清真寺。在那里接受伊期蘭教的宗教儀式后，立刻送往墓地埋葬。
在家的宗教儀式：一般孩子滿月、成人、結(jié)婚及葬式等在家舉行時，請來阿訇念經(jīng)和舉行宗教儀式。這時的空間使用多在廠房（正房的堂屋或過廳）。
縱觀以上，越是富裕的家越是遵守儒教的祖先崇拜，長幼有序，內(nèi)外有別等，依據(jù)傳統(tǒng)倫理定的不可逾越的規(guī)范。相反越是貧窮的越是不嚴格遵守，長幼有序，內(nèi)外有別的規(guī)范。而且，漢族和回族都在使用四合院住宅，但是使用裝況有很大不同。

結(jié)  章
結(jié)論及考察

1. 空間構(gòu)成及特征
2. 生活和空間的對應(yīng)及特征
3. 今后的課題
4. 結(jié)語[思想的器]

結(jié)章   結(jié)論及考察

中國傳統(tǒng)的四合院住宅是把內(nèi)部空間，[一明兩暗]＋外部空間[院子]作為空間構(gòu)成的基本要素，一方面這些要素提供給四合院住宅同一性。另一方面，創(chuàng)造出反映著地域差、民族差、經(jīng)濟實力差的很多有變化的平面型。在具有各種各樣民族文化和廣闊土地的中國，四合院住宅得以普及，是因為四合院本身擁有的諸多特性，是帶有極其普遍性的，象安全性和舒適性，通透性等優(yōu)良的性質(zhì)外，它的空間構(gòu)成的單純明快的體系，又能夠靈活應(yīng)對各種各樣的生活習慣，自然環(huán)境條件。這種單純明快的空間構(gòu)成體系是什么樣的東西，而且這個體系如何對應(yīng)不同生活，通過本研究得以考察。
本論文的結(jié)論，匯總?cè)缦拢?br />
1. 空間構(gòu)成及它的特征
1）通過西安傳統(tǒng)四合院的詳細類型化，可以四合院住宅的空間構(gòu)成過程原理的進行推察。即[一明兩暗]作為基本單位空間，構(gòu)成了最一般的四合院即所謂一進院，它作為一個單元通過向縱方向增殖，構(gòu)成了二進院式、三進院式、四進院式……等的四合院。而且通過向橫向增殖，構(gòu)成了二聯(lián)院、三聯(lián)院、四聯(lián)院……等大規(guī)模的住宅。
2）西安四合院，用地狹窄進深長，所以院子向進深方向，院落向橫方向增殖特征很明顯。即，西安四合院，從一進院的“口字型”開始、二進院的“日字型”三進院“目字型”這種方式向縱向增加院子，而且四合院落是由向橫增殖的形式構(gòu)成。
3）四合院住是[內(nèi)中有外、外中有內(nèi)、內(nèi)外結(jié)合]內(nèi)部和外部成為一種[套匣構(gòu)造]，這很好的反映了中國傳統(tǒng)的[矛盾統(tǒng)一]、[陰陽合一]的思想。
從以上的結(jié)果也明白，中國傳統(tǒng)四合院住宅的空間構(gòu)成能夠歸納是[套匣構(gòu)造]和[基本形增殖]二點。在中國廣泛分布的四合院住宅就是用這種方法完成的。
2. 生活和空間的對應(yīng)及特征
1）不管住宅規(guī)模的大小，在四合院的縱軸線上配置的房間是作為公用空間使用，相對應(yīng)，兩則配置的房間是個人房間。在軸線上的上房的堂屋是最權(quán)威的空間，也是祭祀祖先的場所。
2）關(guān)于日常生活，院子空間經(jīng)常被使用的，特別在非日常生活，院子空間當作主要舞臺使用，可以說這是傳統(tǒng)四合院住宅非常重要的特征。
3）四合院住宅的二門，在一所住宅中是區(qū)分內(nèi)外空間。這是傳統(tǒng)生活的要求。
4）在空間使用上，清楚了各個房間存在等級制度。
以上的結(jié)果、可以感到[祖先崇拜]、[內(nèi)外有別]、[長幼有序]等的傳統(tǒng)倫理對四合院的空間構(gòu)成和使用狀況有很大影響。從二門的設(shè)置、設(shè)有正院和偏院、內(nèi)外區(qū)分、就寢空間有一定的秩序等也可以明白。
就是說，中國的四合院住宅是具有防御性、內(nèi)向性（對外的封閉性）、內(nèi)的開放性（在內(nèi)側(cè)開口處很多）、序列性（主要空間和副次要空間分開）、通透性（院子和大的開口）、思想性（傳統(tǒng)文化的保持性和傳統(tǒng)思想的反映）、反復(fù)性（空間體系的明快性）這些特質(zhì)的。
3. 今后的課題
有關(guān)四合院的評價和它的問題點，有關(guān)現(xiàn)在住宅設(shè)計的研究作為今后的課題留下。本研究可以說是為確立方法作出第一步償試。其意義在于對今后和歷史學(xué)家、社會學(xué)家共同去加深研究很有必要。
另外，在西安居住的回族人們的住宅，多少部分受漢族影響，多少部分是過去的東西，和伊斯蘭教有什么樣的關(guān)聯(lián)等，詳細調(diào)查分析是很必要的。
再，如何把關(guān)于傳統(tǒng)四合院住宅和空間的對應(yīng)關(guān)系的研究成果與新四合院住宅體系化的提案相連接，作為今后的重要課題。

4. 結(jié)束（思想的器）
中國傳統(tǒng)四合院住宅，一方面具有上述的優(yōu)良特質(zhì)，能夠評價是具備安全性，舒適性的生活環(huán)境，另一方面，通過生活和空間的對應(yīng)關(guān)系的檢討，它被隱藏的作用也可見一斑。
就是說，中國傳統(tǒng)的四合院住宅，與其說是機能的產(chǎn)物，不如說是形式的東西。它不是應(yīng)對生理或身體的必要性制造的空間，而是稱為四合院的[器]先建造，然后采取把器和人們的生活一并裝進去的住居方式的東西。因此，生活因[器]被規(guī)定限制的面很強，包括把傳統(tǒng)思想傳統(tǒng)倫理，通過四合院住宅，移植在人們的生活的意思。[器]隱藏的傳統(tǒng)思想，即是[祖先崇拜]、[長幼有序]、[內(nèi)外有別]、[男女有別]等傳統(tǒng)儒教思想。在這里可以認為，通過傳統(tǒng)意識和傳統(tǒng)住居空間的相互依存，相互作用，是中國的封建社會長期維持的一個重要原因。即傳統(tǒng)意識給予四合院的空間構(gòu)成和使用極大影響，四合院的空間構(gòu)成和使用也對居住者，再次灌輸、強化了傳統(tǒng)意識，這樣做、兩者一邊長期相互依存、互相幫助、一邊規(guī)范了中國人的意識。四合院作為這種裝置可以說發(fā)揮了效力。

謝辭
本論文是筆者在京都大學(xué)工學(xué)部建筑學(xué)教室，川崎研究室4年間，在川崎先生的指導(dǎo)下，匯總起來的研究成果。這期間，從先生開始得到很多人士的指導(dǎo)和鞭策，在此表示深深的謝意。
京都大學(xué)教授川崎清先生，對立志于在京都大學(xué)作研究的我，給予寶貴的機會，而且從研究方向開始到論文的總匯，始終予以指導(dǎo)，不計圖報，先生所希望的如果沒有達到，這也因我自己能力有限所致。
另外，京都大學(xué)教授高橋康夫先生及小林正美教授、不管在多忙中，對未成熟的本論文予以審查，提出貴重的意見建議和鼓勵。在此表示感謝。
從京都大學(xué)助理教授竹山圣先生也學(xué)到了很多。借此表示感謝。川崎研究室的平尾和洋助手，吉田晉助手，大學(xué)院博士生大影佳史、馬場徹及其他的很多人，也給予幫助和建議。
原川崎研究室助手藤原篤也給予很多研究相關(guān)的建議。借此機會，再次表示感謝。
在調(diào)查的過程中，我的同事呂剛（中國西安建筑設(shè)計院）從開始在方方面面給予幫助。另外，制作圖表也得到原京都大學(xué)研究生王新（大和株式會社）、滋賀大學(xué)學(xué)生白金、京都府立大學(xué)大學(xué)院研究生李奮等的很多幫助。
而且，我的另一位恩師，京都府立大學(xué)本多昭一教授，不僅在研究方面，而且在方面給予指導(dǎo)和鞭策，對在日本的留學(xué)基礎(chǔ)，對日本社會的理解很大的幫助，從心里表示感謝。
京都短期藝術(shù)大學(xué)教授大西國太郎先生、鈴木盛也教授、大石義一先生、岸和郎先生（現(xiàn)京都工藝纖維大學(xué)教授）那里學(xué)到的知識，對隨后的研究，學(xué)習也有很深的意義。在此表示感謝。
另外，感謝對本研究給予許多寶貴意見的西安的張錦秋中國建筑大師和韓驥先生。資料提供的西安市規(guī)劃局規(guī)劃設(shè)計院的高曉基院長、桂志遠顧問、西安建筑科技大學(xué)（原西安治金建筑學(xué)院）的周若祁教授、劉振亞教授、張光主任也給予很多幫助，在此表示謝意。
最后，遠隔重洋在母國的在精神，物質(zhì)兩方面支持我的父母，特別是父親在我調(diào)查最緊時突然因事故入院也不在乎，給予我的調(diào)查和研究極大的關(guān)心，精神物質(zhì)都貢獻出支持我的妻子李虹在此表示感謝。

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方法

大學(xué)

思想

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